EL PAGO DE LOS ARROYOS

Pago de los Arroyos se denominaba al territorio que se extendía en la costa oeste del Río Paraná y que tenía como límites al Río Carcarañá en el norte y el Arroyo del Medio en el sur, siendo la frontera oeste más difusa. Se caracterizaba por ser una región de suelo llano regada por múltiples cursos de agua que daban sentido a su nombre: los Arroyos Blanco, Salinas (Ludueña), Saladillo, Seco, Pavón y del Medio entre otros.

LA VILLA DEL ROSARIO A COMIENZOS DEL SIGLO XIX

COMPARTIMOS CON NUESTROS LECTORES PARTE DE UNA NOTA PUBLICADA POR ALEJANDRO A. DAMIANOVICH, QUIEN ES PROFESOR DE ENSEÑANZA MEDIA Y SUPERIOR EN HISTORIA POR LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTA FE, Y DOCTOR EN HISTORIA POR LA UNIVERSIDAD DEL SALVADOR.

Se reedita en estos días una antigua polémica que los historiadores creíamos superada y que tiene que ver con el origen de la ciudad de Rosario. En realidad las dudas no se plantean dentro del campo académico, convencidos como estamos que la gran ciudad del sur no tiene fundador ni fecha precisa de origen. Las advertencias de los historiadores surgen a raíz de la iniciativa del intendente que propone conmemorar el Tricentenario Rosarino en 2025. Se le objeta que, más allá del interés legítimo de toda comunidad por celebrar sus orígenes y afirmar su identidad, convendría que tales expresiones se fundaran en acontecimientos históricos verificables documentalmente.

Desde el municipio se hace notar que en 1925 se celebró el Bicentenario de la Ciudad, cuando se dio crédito a la versión presentada por un antiguo vecino del Pago de los Arroyos, el aragonés Pedro Tuella, que publicó en 1802 una serie de artículos sobre la Capilla del Rosario en el Telégrafo Mercantil de Buenos Aires. En ellos, Tuella vincula el origen del primitivo caserío a una migración de indios calchaquíes que se habría asentado en torno a la capilla existente en 1725, guiados por un tal Francisco Godoy. Fue por ello que al cumplirse doscientos años de aquella fecha hubo grandes celebraciones en una ciudad orgullosa de su progreso, con expresivas manifestaciones del comercio, la prensa y las colectividades, y la presencia del presidente Marcelo T. de Alvear.

Pero ya entonces se advirtió que este relato no estaba documentado, y que bien podía tratarse de una referencia pasada de boca en boca y deformada a lo largo del tiempo, no habiendo podido identificarse en papeles la existencia del aludido Francisco Godoy, por más que la referencia de Tuella hubiera sido recogida por Estanislao Zevallos, los Carrasco (Eudoro y Gabriel) y Calixto Lassaga, figuras de sólidos prestigios intelectuales.

La intervención de historiadores con mayor oficio, como Manuel M. Cervera y Juan Álvarez, descalificó los dichos de Tuella, señalando con acierto que el origen de la actual ciudad de Rosario se debía, como en el caso de la Bajada del Paraná -que se pobló por la misma época-, al asentamiento espontáneo de pobladores que fueron ocupando terrenos dentro de la gran extensión que componía la «merced» de tierras adjudicadas en 1689 a Luis Romero de Pineda, vecino de Santa Fe. Este espacio se superpone con el que hoy ocupa una parte de la ciudad de Rosario, en la que un yerno del primer propietario (Domingo Gómez Recio) construyó una capilla que es mencionada en 1730, cuando se creó el Curato de los Arroyos, para asegurar el «pasto espiritual» a los dispersos habitantes de aquella llanura.

En torno a esta Capilla se fueron asentando diversas familias que construyeron sus ranchos por aquellos años con algún desorden, por lo que tiempo después, Santiago Montenegro, propietario de una de las fracciones de la antigua «Merced», resolvió dar alguna urbanización al lugar, construyó una nueva capilla y donó terrenos que incluyeron espacios para las primeras calles.

UN RELATO MÁS ANTIGUO QUE EL DE TUELLA

Se ha considerado a los dichos de Pedro Tuella, contenidos en su Relación Histórica de 1802, como la versión más antigua sobre el origen de Rosario. Su hipótesis tiene el valor de haber desarrollado una tradición que tuvo vigencia durante todo el Siglo XIX y defendida aún en el Siglo XX por algunos autores. Sin embargo, he podido identificar referencias anteriores contenidas en el Diario del Capitán de Fragata Juan Francisco Aguirre, anotadas a su paso por la Capilla del Rosario en 1796, cuando regresaba desde Asunción a Buenos Aires, luego de una prolongada estadía en Paraguay vinculada a la demarcación de límites con Portugal.

La teoría del asentamiento espontáneo por parte de pobladores que abandonaban otros centros como Santa Fe o Coronda, o que dispersos en los campos buscaron la seguridad del caserío apremiados por los avances de abipones y mocovíes, que en la Década de 1720 asolaron la campaña hasta el Carcarañá, se fue elaborando a medida que la frágil tradición de Tuella iba confrontándose con los documentos, sin hallar confirmación. Fue Manuel Cervera su mayor expositor y queda resumida en el siguiente párrafo:

«Es que esa fundación (la de Godoy) no ha existido, sino que se fue formando un núcleo, reunidas varias familias en un punto dado, levantándose una capilla llamada del Rosario, por el nombre de la Virgen allí adorada, y ese lugar fue creciendo poco a poco en población bajo la denominación de Capilla del Rosario, y luego, como Rosario».

Otros autores, como Augusto Fernández Díaz, han completado el concepto de poblamiento espontáneo, con la valoración de la actuación de Santiago Montenegro como elemento acelerador de este proceso, al fraccionar su propiedad en pequeñas parcelas hacia 1746, y al señalar un terreno para la iglesia, que él mismo construiría, incluyendo espacios para calles.

Muchos años de estudio fueron precisos para arribar a estas conclusiones, sin advertir que unos viejos papeles escritos en 1796, sintetizaban la moderna teoría en la anotación que hizo Juan Francisco Aguirre en su Diario: «Empezaron por aquellas épocas por dos o tres ranchos que permitió agregar al oratorio el dueño estanciero». Pero la obra de Aguirre se mantuvo inédita hasta avanzado el Siglo XX cuando comenzó a aparecer en la Revista de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires y quedan todavía cuadernos inéditos en la biblioteca de la Real Academia de la Historia en Madrid que pude consultar hace ya muchos años.

PRIMER DISEÑO DEL LOGO DE LA REVISTA

TAMBIÉN EN EL ’92, NUESTRA EDITORIAL INCURSIONÓ EN EL MUNDO DEL DEPORTE CON LA SIGUIENTE PUBLICACIÓN:

MÁS DE 30 AÑOS HAN PASADO Y EL DESEO DE CARLOS MAC GUIRE, QUIEN EN ESE MOMENTO SE DESEMPEÑABA COMO CONCEJAL EN LA CIUDAD DE ROSARIO, TODAVÍA NO SE HA PODIDO CUMPLIR…

En el marco del proceso de reforma constitucional en la provincia de Santa Fe, los pueblos originarios pueblos preexistentes y persistentes presentaron su propuesta para que se reconozca su autonomía jurídica y ancestral, en articulación con las normativas Aplicable vigentes.

Exigen que el Estado no interfiera en el ejercicio pleno de sus derechos y su cosmovisión, salvo en situaciones excepcionales. Sostienen que no se habla con claridad de «pueblos originarios» en el debate oficial, y cuestionan la idea de que la única vía de representación sea a través de bancas reservadas.

Entre sus principales propuestas se destacan:

• Incorporar el principio de autonomía indígena en la nueva Constitución Provincial.
• Aprobar, antes del fin del actual período legislativo, leyes y ordenanzas que garanticen medidas de acción positivas.
• Crear bancas reservada legislativas provinciales y locales para representantes indígenas y afrodescendientes, tanto en la Legislatura como en los Concejos Municipales.
• Establecer una Autoridad Indo Afro Santafesina, dependiente del Poder Ejecutivo Provincial, y locales elegida únicamente por las comunidades.

Este viernes, referentes como de pueblos preexistentes y persistentes como Daniel Naporichi ,Miguel Medina y Francisco Saavedra del Pueblo Qom serán oradores en la Audiencia Pública en el Concejo Municipal de Rosario, apartir de las 9 de la mañana donde presentarán oficialmente estas propuestas. sobre la autonomía indígena en ejercicio de nuestra Jurídicidad Ancestral concertada con la Ley Autonomía Relativa.

Las Comunidades preexistentes y persistentes reclaman no solo reconocimiento simbólico, sino participación real en la construcción democrática de la Provincia y en los Municipios y Comunas de la Provincia de Santa Fe.

ESCRIBE FABIÁN ARIEL GEMELOTTI

¿Tiene sentido escribir en la era de las redes sociales? Esa pregunta es interesante y a su vez estúpida. Estamos en la era de lo digital, de la imagen del corpiño y el cuerpo desnudo pero no desnudo porque lo que se ve está armado por photoshop; nada es real en la era digital. ¿Por qué nada es real? La era digital de redes y wasap no da juego a la fantasía porque todo está servido en bandeja. Y cuando no hay fantasía la realidad deja de ser real para transformarse en un Monstruo Digital que devora la energia de los cuerpos.
Escribir dice un amigo que es sacarse demonios de adentro. Es muy vieja esa «Teoría», muy del existencialismo y no creo que sea así. Pero mi amigo repite eso porque su generación cree en los demonios de la mente. La escritura no son demonios ni catarsis del inconsciente. En la era digital se habla de demonios, las redes sociales sacan lo más sucio de cada persona; pero eso no es sacar demonios, eso es anular a la persona en la fantasía. Entonces podemos decir que escribir no tiene que ver con sacar demonios del cuerpo y la mente; escribir tiene que ver con la fantasía.
A este punto quería llegar.
En el final de la primera parte de este ensayo digo que el sexo es transgresión. Se transgrede algo, no sé qué; pero hay transgresión. En la escritura pasa lo mismo, no sacamos demonios y los liberamos. En la escritura se transgrede el orden de las cosas. Entonces podemos decir que el sexo y la literatura van de la mano. Se transgrede en el sexo y la literatura.
Los telos cumplen esa función tan elemental en las relaciones sexuales: el telo es el lugar prohibido donde se transgrede. Los amantes van al telo a coger no a descansar. Ahí la mujer casada engaña al marido. Y el hombre casado a su esposa. Están tirados en la cama y tienen un turno de dos o tres horas para gozar. Después vuelven a sus hogares y no pueden contarles a sus parejas sus locuras sexuales. En el telo sus fantasias se hicieron realidad.
El telo tiene música romántica, luces rojas, una puertita donde ponen las bebidas que uno pide, espejos en el techo y sábanas no muy limpias. Un amigo que era dueño de un telo me decía: «cuando limpian la habitación encuentran preservativos, restos de semen en el piso, anillos, cremas anales y hasta bombachas y calzoncillos». En el telo, según mi amigo, vale todo. Y creo que vale todo porque ahí está lo prohibido, ahí está la transgresión.
Una sociedad mientras más «libertad» sexual va teniendo la transgresión va perdiendo. ¿Es mala la libertad? Noooo. Es buena, lo que es malo normalizarla como parte del sistema. ¿Qué quiero decir? Lo que estoy diciendo es que el sistema cuando algo pesa mucho lo termina incorporando a su estructura y lo hace parte de su mundo. Cuando eso ocurre ese estado de lo prohibido pierde sustancia.
En los telos no piden D.N.I., ahí entra la pareja y pide una habitación. Son anónimos. No se registran. Entran a la habitación a coger. En los telos todos gritan. Es el lugar para gritar: «así la verga bien adentro», la canción de cuna del telo. En el telo va la mujer pacata que vemos todos los días en su formalidad. En el telo con el amante ella se desnuda y el amante la penetra y ella grita como gata en el tejado. Después en su hogar es la mujer seria que hace la comida y le da un beso a su esposo antes de acostarse.
En la Terminal de Ómnibus de Rosario los telos cumplen una función de depuración estética. Ahí uno ve a parejas que encaran para el telo. ¿A qué entran al telo? A ver cine seguramente no. Entran a echarse polvos. El hotel Metro es el telo de las luces rojas y los espejos. Una novia que tenía se miraba siempre en los espejos. Era obsesionada de su cuerpo. Un cuerpo único tenía la hija de un gran amigo.
Mi amigo dueño de un telo me decía: «uno se da cuenta cuando tienen pareja, entran disfrazados con lentes de sol y capuchas en invierno». Las parejas se disfrazan para el telo, para no ser reconocidos.
Un vecino de mi barrio desconfiaba de la esposa. Y se fue a recorrer telos de Rosario una tarde y ve a una gordita entrar a un telo. Mi vecino entra también al telo, pero solo. En la recepción le preguntan qué quiere y dice si entraron una gordita y un muchacho. El recepcionista le dice que no vio nada. En el telo nadie ve nada. Las parejas son fantasmas. Los gritos de anos desgarrados y de lamidas de vagina son gritos en la obscuridad; gritos anónimos sin nombre ni apellido.
(Continuará)

ESCRIBE SANTIAGO LIADUAT

Hace noventa años, a fines de Junio de 1935, se constituyó la Fuerza de Orientación Radical de la Jóven Argentina (FORJA). Sus figuras prominentes fueron Arturo Jauretche y Raúl Scalabrini Ortiz (quien, si bien no se incorporó formalmente hasta 1940, inspiró con la potencia de sus ideas a aquella generación). Además de ellos, se contaba entre sus filas otras figuras destacadas, como Homero Manzi, Luis Dellepiane, Gabriel del Mazo, Manuel Ortiz Pereyra, entre otros. Sus labores de investigación económica e histórica, publicadas en los “Cuadernos de F.O.R.J.A.” y difundidas a través de conferencias y actos en todo el país, propiciaron el clima del cual emergió el justicialismo a mediados de los cuarenta. Entre sus temas más elaborados, podemos señalar: la crítica al imperialismo y la dependencia económica, evidenciando el carácter Neocolonial de la Argentina; el análisis del papel de las élites locales cómplices del dominio extranjero, así como de los mecanismos culturales y diplomáticos por los cuales se logra esa adhesión; la formulación de un nacionalismo de carácter popular, frente a quienes en la misma época reivindicaban una concepción excluyente y aristocrática de patria; el cuestionamiento al vaciamiento de la democracia mediante el fraude electoral, entre otras cuestiones.

Pero no nos interesa aquí presentar en detalle estos aspectos, que se hallan resumidos por distintos autores a lo largo de las décadas (sin ir más lejos, puede consultarse el clásico libro de Jauretche, titulado “F.O.R.J.A. y la Década Infame”). Más bien quiero recuperar su posicionamiento frente a la situación del radicalismo de sus días. Revisar su accionar en ese sentido puede ser útil en la actualidad, en que atravesamos una crisis estructural del movimiento nacional. Hemos analizado ya las dimensiones espirituales e intelectuales de esta crisis. Y alertado desde hace años sobre el gradual declive del peronismo, que pasó de ser expresión de las mayorías sociales a una variante electoral de minorías (sobre el tema, pueden verse los artículos “Es momento de actuar” del 2020, “Del no se puede a la acción transformadora” del 2022, “Cómo llegamos hasta acá y cómo seguimos» del 2023, y “Tocando Fondo» del 2025, entre otros). Con ese trasfondo es que adquiere valor la recuperación de la postura de F.O.R.J.A. frente a la debacle política de su tiempo. A continuación, presentamos cinco enseñanzas, resumidas en lemas extraídos de sus afiches, de lo que aquella experiencia emblemática tiene para decirnos.

PRIMERA LECCIÓN: «LA CORRUPCIÓN DE LAS DIRECCIONES POLÍTICAS»

El radicalismo se había convertido en las primeras décadas del siglo XX en el movimiento que canalizaba las aspiraciones nacionales y populares. Tras la derrota de la resistencia cívico-militar al golpe del ‘30 y con la muerte de su líder, Hipólito Yirigoyen, en 1933, la Unión Cívica Radical abandonó sus banderas históricas. Hacia 1935, Marcelo T. de Alvear, quien se hizo con la conducción del partido tras la muerte del “peludo”, pactó con el conservadurismo liberal la paz social, terminando con la política de intransigencia y abstención electoral. El alvearismo se integraba así al esquema político-institucional fraudulento que caracterizó esa década. Esto, sumado a la postura conciliadora y de oposición moderada frente a atropellos como el Pacto Roca-Runciman, condujo a un grupo de jóvenes dirigentes al lanzamiento de F.O.R.J.A. como corriente crítica al interior del radicalismo. Con esto queremos destacar, como primer punto, que la discusión de los forjistas era a dos bandas: por un lado, con el régimen entreguista en el gobierno; por el otro, con las debilidades y claudicaciones de su propio partido. Encontramos en ellos un diagnóstico de la infamia en el poder, pero también una revaluación autocrítica de los límites del radicalismo. Sin pelos en la lengua, denunciaban “la corrupción de las direcciones políticas”. En nuestra situación actual, encontramos una dirigencia incapaz de renovarse a sí misma, presa de una lógica política endogámica, mayormente alejada del sentir de la sociedad y que reproduce a la perfección la imagen de casta que los libertarios construyeron sobre nuestro campo. Al que le quepa el sayo, que se lo ponga. Prácticamente, no han surgido “desde arriba” esfuerzos por revisar y repensar la causa del retroceso del movimiento nacional, no solo en lo electoral, sino sobre todo en lo social. Mientras “por abajo” abunda la desorientación, la falta de entusiasmo por la rosca de palacio y la búsqueda de nuevas respuestas. Como F.O.R.J.A. en los treinta, hoy debemos cuestionar la mediocridad reinante producto del lento y gradual declive moral, intelectual y espiritual del movimiento nacional, revisar los errores y proponer renovaciones.

SEGUNDA LECCIÓN: «QUEREMOS SER UNA ARGENTINA LIBRE»

En esa lucha política en dos frentes, F.O.R.J.A. no se encerró en peleas intestinas, mucho menos lloraron sobre la leche derramada o se victimizaron. Tampoco se volvieron diagnosticadores fríos de la realidad. Elaboraron, ciertamente, un concienzudo análisis de las políticas gubernamentales. Pero ese estudio fue de la mano con la formulación clara y sencilla de un Proyecto Nacional. La consigna “Somos una Argentina Colonial, queremos ser una Argentina Libre” sintetiza a la perfección esa doble faceta. Lo notable del caso es que no propusieron una vuelta atrás, sino que elaboraron una nueva perspectiva, un horizonte de futuro, superador del angustiante presente, pero también de los límites del pasado. Es decir, enfrentaron el declive de su partido y del país en términos programáticos. El segundo aspecto a reponer, entonces, es que la crítica debe ir acompañada de una propuesta de Proyecto Nacional, expresada de modo prístino y directo, que articule una idea de futuro deseable, en contrapunto con una situación actual deplorable.

TERCERA LECCIÓN: «CON CLARIDAD, CON FRANQUEZA, CON ENERGÍA».

El valor de la polémica valiente y la construcción de un porvenir requirieron de un lenguaje innovador. Los forjistas se diferencian por decir las cosas “con claridad, con franqueza, con energía”. La oposición a estos términos da cuenta de lo que combatían: la claridad frente al ocultamiento o la ambigüedad, la franqueza contra la falsedad de una dirigencia oportunista, la energía en contraste con el desgano apático del alvearismo. F.O.R.J.A. procuró salir del lugar de comodidad, repetir las lógicas y el lenguaje dominante en el radicalismo de su época. Desechó la posibilidad de “hacer carrera política” y puso en el centro el espíritu de lucha. Y no lo hizo repitiendo recetas, sino abriendo el juego, generando desde el llano. Por lo que el tercer punto a reivindicar es la actitud creativa y rupturista para enfrentar el retroceso del movimiento nacional. Hoy es urgente hablar con claridad, con franqueza, con energía. Y recuperar la rebeldía, identificada, especialmente entre los jóvenes, con el discurso libertario. Una y otra cosa requieren de poner el cuerpo: para validar la palabra honesta y para que el espíritu de lucha sea genuino, tiene que reflejarse en una ética personal, en comportamientos y acciones concretas.

CUARTA LECCIÓN: «EN EL GRAN MITIN»

Los forjistas no esperaron que los llamaran para actuar, o que volviera la U.C.R. al gobierno para que, mágicamente, se solucionaran los problemas del Partido y, con una buena gestión, los de la Argentina. Por el contrario, hicieron un trabajo militante paciente, de conferencia en conferencia, de acto en acto, recorriendo el país, conectando los núcleos yrigoyenistas dispersos y uniéndose en la reivindicación de la patria pisoteada. La recuperación del radicalismo no pasaba por esperar un cambio de actitud de las dirigencias partícipes de una lógica política inconducente. Sino que confiaron en la fe amorfa, pero palpitante, del Pueblo Argentino y su anhelo de ser Nación. La renovación de lo Nacional “no vino de arriba”, sino que surgió de la labor perseverante de este conjunto de argentinos a lo largo de una década. Cuando Perón emerge a mediados de los cuarenta, lo hace sobre la tierra labrada por F.O.R.J.A. Entonces, como cuarto aprendizaje, la recuperación de la conciencia nacional y popular requiere del trabajo militante paciente a nivel de las bases y, sobre todo, en la sociedad; un esfuerzo denodado en materia de formación, educación, comunicación y cultura. Ir hacia los distintos segmentos de la Argentina y hacer un esfuerzo de revinculación del Movimiento Nacional con sus apoyos naturales: todos aquellos sectores que se perjudican con el actual Régimen Neoliberal y ganarían con un Modelo de Desarrollo Productivo. O bien, que se oponen a la entrega nacional y la pérdida de soberanía y derechos básicos. Ese vasto conglomerado compone potencialmente el Frente Nacional: clases trabajadoras en toda su amplitud; sectores excluidos; empresariado nacional; fuerzas armadas y de seguridad; Iglesia católica y de otros credos; entidades de la sociedad civil (clubes sociales, deportivos y culturales, sociedades de fomento, asociaciones varias); universidades, artistas, intelectuales y sector científico-tecnológico; medios de comunicación y creadores de contenidos para plataformas, entre otros. Debemos dejar de hablarnos entre iguales y cruzar las líneas rojas que se produjeron entre sectores y que nos debilitan como nación. Se trata de convocar a reencontrarnos “en el Gran Mitin” que debe ser el Movimiento Nacional. Pero para ello hace falta darse un baño de humildad, escuchar lo que cada sector tiene para decir, entender el porqué de sus opiniones y buscar los puntos de acuerdo que pueden construirse en relación con ellos. Para ello, debe dejarse atrás cierto discurso anti-empresarial, anti-militar, anti-eclesial y anti-popular, traducciones del predominio de un sector progresista liberal-ilustrado en el seno del Movimiento. Esto no implica caer en un discurso pro-capitalista, militarista, clerical o demagógico. Sino entablar un diálogo y buscar el encuentro con los distintos sectores detrás de un proyecto de país.

QUINTA LECCIÓN: “LOS PROBLEMAS DE LA PATRIA»

El centro de la acción de F.O.R.J.A. estaba, como rezan sus pancartas, en “los problemas de la patria”. Nada de asuntos menores: la gran política. Aquella que nos aglutina como argentinos. El esfuerzo por señalar y desmenuzar esas cuestiones establecía una prioridad e impedía dejarse arrastrar por cuestiones coyunturales o secundarias. Y sobre todo, permitía identificar al enemigo estratégico. Aquel que lucra, finalmente, con la entrega nacional: el imperialismo y la élite económica. Ambos elementos son cruciales hoy en día: por un lado, salir de la respuesta reactiva a la agenda planteada por el gobierno y poner sobre la mesa las cuestiones centrales; por el otro, identificar a los ganadores últimos de este modelo, que tienen sus representantes visibles en el Poder Ejecutivo de la Nación, pero cuyos rostros se ocultan detrás. La formulación del proyecto nacional requiere establecer claramente quiénes son los adversarios y ordenar la lucha política en función de ello.

Los noventa años de F.O.R.J.A. nos sirvieron de excusa para repasar algunas lecciones útiles para nuestros días. No se trata de un basismo ingenuo. Nada más lejos de ello: creemos en la organización, la conducción y la doctrina. Pero es que, justamente, son estas tres cosas las que vienen brillando por su ausencia. La organización ha quedado en un lugar cada vez más relegado. O bien, se subordinan a intereses personales de sus dirigentes, o bien son reemplazadas por el estatismo y la tecnocracia que confunden el papel de la comunidad con el del gobierno. En cuanto a la conducción, la crisis es evidente. Tenemos una pléyade de caudillos, mejores o peores candidatos, con algunas virtudes según el caso. Pero lo que está ausente es la conducción estratégica: aquella capaz de orientar hacia la organización y la formación, de articular la incidencia en los distintos factores de poder, de convocar por encima de las facciones en pos del interés superior de la nación y el bien común. Finalmente, el aspecto doctrinario ha sido el más desatendido. Hace décadas no existe una escuela nacional de formación, seria y sostenida en el tiempo. Y la producción intelectual en materia estratégica es casi inexistente, producto de un pensar dominado por el academicismo. Recuperando la experiencia de F.O.R.J.A., es tarea de una nueva generación de pensadores producir lo que Hernández Arregui definió como “Un Pensamiento Renovador Centrado en la Tierra”, uno que “interprete el estado latente de las masas” y se constituya en el “fulminante que prepara el estallido colectivo”.

FUENTE: soberaniadigital.org

ESCRIBE FABIÁN ARIEL GEMELOTTI

Como dije cuando publiqué mi libro Las Librerías de Viejo de Rosario, este ensayo/crónica no es un trabajo de investigación; es una aproximación a lo que es el telo en la Cultura Popular. Recurrí a libros que he leído y a mi memoria, porque cuando se escribe lo principal es la memoria y después los libros; la memoria también es Bibliografía, quizás mucho más importante que cualquier documentación bibliográfica tradicional.
¿Qué es la memoria? El escritor está construido de libros. Escribe porque leyó libros. Nadie escribe si no ha leído. Pero también el escritor escribe porque tiene memoria, eso es lo principal que le permite sentarse a escribir. Sin memoria, sin retención de hechos e imágenes es imposible elaborar un texto.
Nuestra biblioteca se va formando con años de lecturas y de compras de libros. Primero empezamos en la adolescencia y son los primeros libros. Después vamos acumulando y acumulando. No leemos todo lo que tenemos, sería imposible. Es como pretender acostarse con todas las mujeres que nos gusta, eso es imposible. Pero los libros que leemos nos sirven para que nuestra memoria vaya creciendo. Y al igual que las mujeres que amamos o que fueron simples aventuras que ahora serán la Bibliografía de este pequeño ensayo sobre telos.
La palabra Hotel (Historia de los alojamientos en la Antigüedad: Sebastián Del Pino, 1926, Barcelona) «deriva de la palabra ‘Hospes’ que significa Anfitrión. Al mismo tiempo Hospitalidad deriva de la palabra ‘Hospitum’, del latin». Los primeros alojamientos surgen en la Mesopotamia para alojar viajeros. En la Antigüedad para comercializar productos el hombre caminaba o andaba en carros, en caravanas o solitario. Debía descansar y alojarse. Algunos dormían a la intemperie y los que tenían algo de dinero en lugares destinados a alojar viajeros. Se pagaba con el trueque de productos: aceites, telas, comestibles, etc. Ya en el Siglo V antes de Cristo el pago se empieza a realizar con dinero, había surgido la Moneda y convive bastantes Siglos con el Trueque.
Alojamientos o posadas (se discute el termino y es según criterios históricos) fue la constante del Mundo de la Antigüedad.
En la Edad Media el Hotel adquiere otro significado. Los peregrinos religiosos y viajeros necesitan alojamiento muy cómodo. Eran Hoteles no en el sentido que lo conocemos ahora, lugares modestos pero cómodos y organizados. Con el surgimiento de la burguesía, de ciudades más organizadas y con una estructura más ciudadana los Hoteles adquieren un significado importante. Toda ciudad medieval tiene su Hotel y posadas para comer y dormir. Los Monasterios también dan alojamiento a menor precio y comida a viajeros.
Ya en los siglos XVI, XVII y XVIII el alojamiento se va haciendo más cómodo. Y más rentable. Surgen Hoteles con un prestigio importante en ciudades bien estructuradas como París y Londres.
Pero el Hotel que conocemos en la actualidad, ese Hotel con sirvientes, mucamas y receptores y reservaciones surge a partir de mediados del Siglo XIX con el avance de los Ferrocarriles y la creación de lugares de veraneo para la burguesía y las clases altas.
Julio Verne nos habla en su obra de Hoteles. Recordemos La Vuelta al Mundo en Ochenta Días, ese gran libro sobre el crecimiento de los Ferrocarriles y el viaje como placer y no como simple viaje comercial o de peregrinaje religioso. También Victor Hugo y Alejandro Dumas nos cuenta de Hoteles de clase y de calidad. Y nos hablan de cadenas internacionales de Hotelería.
Hice un pequeño recorrido sobre Hoteles, una introducción muy simple y fácil de entender. Pero ahora vayamos al telo. Sí, te invito a meterte en el telo conmigo.
Volviendo al principio de este ensayo, digamos que el escritor tiene dos cosas importantes en su vida: su Biblioteca y sus Mujeres. Al morir esa Biblioteca en dos días se liquida por monedas a anticuarios usureros. El Librero es un usurero que está todo el tiempo pensando dónde comprar barato para vender caro. Y la Biblioteca de un muerto es algo barato porque la familia liquida todo rápido para vender la propiedad del escritor. Siempre fue así, no hay excepciones. Y después está su vida privada de sexo y pasiones. Nadie se lleva nada a la tumba, por eso el escritor al morir es desalojado de sus pasiones. Entonces hablemos de telos, de sexo y locura. Pánico y locura en Las Vegas se desarrolla en un Hotel. Un libro sobre la locura de un escritor. Adiós a Las Vegas también nos muestra Hoteles. Esos dos libros resumen esa Locura que es la Literatura. Porque la Literatura es Locura, no es para personas «Normales»; no tiene normas y no tiene límites.
La palabra telo es muy Argentina, en otros países no se usa. En Estados Unidos es un Hotel Transitorio. En Europa hostal, ese magnífico filme de sangre y perversión Hostal nos muestra la locura y las drogas en una Europa del Este donde dos jóvenes universitarios buscan pasarla bien. Sí bien el hostal no es un telo propiamente dicho, en Europa al telo nuestro se lo llama hostal.
Según la Academia de Lunfardo telo sería Hotel invertido sin h. O sea Hotel es el telo, pero ya no es el simple Hotel Familiar. El telo es el lugar de la pasión, el sexo y la diversión.
A principios del Siglo XX ya había muchos telos, pero no era para parejas. El telo era para la prostitución. Eran casas con catres, baños compartidos y donde la prostituta esperaba a sus clientes. Con la Ley de Profilaxis y la clausura de prostíbulos por Agustín P. Justo surge el telo con otra modalidad: aparecen Hoteles por hora para parejas. Si bien eran lugares «turbios» para amantes, también parejas se animan a ir a disfrutar del sexo.
En la novela Adiós a las Vegas se nombra al telo nuestro como Hot Sheet Hotel, lo cual es nuestro telo. Carver tiene un poema en su libro De qué hablamos cuando hablamos de amor sobre una pareja que va a esos lugares a tener sexo. Es una pareja de amantes, el tipo está casado y se encuentra con una adolescente en una habitación y fuman y beben y tienen sexo.
En los años ’30/’40 y ’50 era amueblada. «Me fui a la amueblada con la Rosa». Telo dicen que se empieza a usar más tardíamente, aunque hay historiadores que dicen que la palabra es vieja y se empezó a usar a principios del Siglo XX y convivió con amueblada por varias décadas.
En 1966 Fernando Ayala nos regala un filme bien Argentino: «Hotel Alojamiento». Y Gerardo Sofovich en 1986 nos regala «Camarero Nocturno», con Tristán. Y la Cigarra es otro filme setentista que habla de telos. Ese hotel existe, La Cigarra está en Godoy 2800 en Palermo. Es un telo. Fui una vez con una amiga a conocerlo.
Durante la Dictadura Genocida los telos dejaron de llamarse telos y pasaron a ser Albergues Transitorios. Estaba prohibida la palabra telo. Los Militares fueron Represores de la sexualidad y puritanos. No querían Cine de tetas ni sexo y regían con normas la vida sexual de la juventud. El Proceso crea toda esa idiosincrasia argentina de persecución a la homosexualidad, a la marihuana, a la cultura del sexo, al libre amor heterosexual, a la libertad de elegir el goce. Durante el Proceso los libros que hablaban de sexo eran prohibidos y sus escritores perseguidos. Siempre me pregunté el por qué y es muy simple: el sexo es libertad, la expresión más libre del ser humano. Y una sociedad libre no se puede doblegar.
Ya hice un recorrido histórico, si querés saber más vas a tener que buscar libros. Ahora vayamos a mi memoria y a los telos que recuerdo de Rosario.
En la Circunvalación tenemos el telo Las brujas, en Circunvalación y Juan B. Justo. También tenemos El gato Negro. Es el más lindo. Hay piezas con hidro y toboganes y camas redondas. Ahí una amiga pinchó un colchón de agua e inundamos una habitación. Teníamos 17 años los dos y salimos corriendo por la Circunvalación.
El Hotel 77 queda yendo por Mendoza bien al final donde termina el recorrido del trolebús. Ahí un vecino iba todas las tarde a ver si enganchaba a la mujer con el amante. Un día la ve entrar con el carnicero del barrio y el vecino entra al hotel y tira la puerta abajo de una habitación. Se equivocó de habitación y un travesti musculoso lo demolió a trompadas. El amante y su mujer lo llevaron en auto al Hospital.
El Siervo Blanco es un Hotel yendo para Granadero Baigorria. Ahí las habitaciones son estupendas.
Estos son hoteles para el que tiene auto o moto.
En Amenábar al 1700 está el telo El castillito, tiene un mirador adelante y por eso se le llama así. Habitaciones muy feas pero ese telo permite entrar de a tres. Los tríos se hacen ahí. En enero de 2023 fuimos con una novia y su amiga a pasar la noche.
Pero hablemos de los telos de la Terminal, los más tradicionales y lindos. El hotel Casas en el Pasaje Casas cerró en 2024. Era el más lindo. Ahí la hija de un amigo era fanática de la habitación 13. Después tenemos el Hotel La Conde, el más limpio y bello que queda. Habitaciones con hidro. El más caro es el Crass, habitaciones muy lindas pero son estrictos con los horarios. Sí fuiste dos horas y estás en la culminación del polvo te suena el teléfono y fuiste.
El Hotel Metro enfrente del Patio de la Madera es un telo bien telo: luces rojas y habitaciones con espejos en el techo. Ahí a una amiga Nicol le gustaba mirarse en esos espejos y su cuerpo de princesa iluminaba la habitación.
Hay otro más que tiene un nombre en francés. Ahí me caí y me abrí la cabeza con la punta del hidro. Mi novia Eliana se desmayó del susto al ver sangre por todo mi cuerpo. Fuimos al Hospital y me cosieron.
En Pichincha está El Ideal, gran telo. Habitaciones de dos pisos con piletones para nadar. En mi libro El inefable Doctor Klon hablo de este telo.
Zona sur tuvo muchos telos. Ya no quedan. Cerca de la Villa La Lata estaba un telo donde era arriesgado ir pero barato.
Hay muchos más, en el Centro y Alberdi y otros. Supo haber como cincuenta en Rosario. No quedan más de ocho en toda la ciudad.
¿Se coge menos? No creo que sea así, pero ya esa costumbre del telo se fue diluyendo y esa cosa de trampa y prohibiciones fueron siendo absorbidas por la institución de la «Libertad»; porque lo prohibido posibilita la transgresión.
Telo, el famoso telo donde todos fuimos con novias, amantes y la vecina del barrio.