¡BASTA DE REPRESIÓN! EXIGIMOS LA LIBERACION DE LXS DETENIDXS Y EL RESPETO IRRESTRICTO DEL DERECHO A LA PROTESTA SOCIAL. RECLAMAMOS RESPUESTAS INMEDIATAS FRENTE A LA EMERGENCIA ALIMENTARIA.
El Lunes 10 de Abril, en el marco de una movilización unitaria para exigir respuestas a la crisis alimentaria, el Gobierno Nacional y el de la ciudad de Buenos Aires desataron una salvaje represión en la que fueron heridos más de una decena de trabajadorxs.
Repudiamos de forma absoluta la violencia ejercida contra un pueblo movilizado por las necesidades más elementales. La represión como respuesta frente a la emergencia alimentaria en que se encuentran los sectores más postergados expresa como nunca la crueldad de quienes Gobiernan el país y la Capital Federal.
Exigimos la liberación inmediata de lxs compañerxs detenidxs.
La protesta social es un derecho básico que no puede ser violentado en democracia. La libertad de manifestarse, constantemente atacada por el gobierno nacional, es la única garantía a la que podemos apelar lxs trabajadorxs para pelear por nuestros derechos.
Nos solidarizamos con lxs compañerxs heridxs, tanto con quienes participaban de la movilización cómo con lxs trabajadorxs de prensa atacadxs por la policía mientras cubrían la represión.
Una vez más, como pueblo argentino tenemos que repudiar y enfrentar la violencia ejercida y ordenada por los mismos actores de poder que aplican políticas de ajuste y de entrega.
¡BASTA DE VIOLENTAR A QUIENES EXIGIMOS NUESTROS DERECHOS!
La Moción N° 1 por el Rechazo obtuvo 5.575 Votos, La N° 2 por la Aceptación en Disconformidad 2.964 Votos, La N° 3 de Paro Regional 258 Votos y la N° 4 Paro por Tiempo Indeterminado 424 Votos.
Paro de 24 hs el día Viernes 12 de Abril con acciones locales y de 48 horas los días Martes 16 y Miéroles 17 con una Gran Movilización a Casa de Gobierno en Santa Fe el Martes 16.
También llamada catódica, o sea aquella en la que los medios de comunicación, en especial la T.V. y las redes sociales cumplen un papel determinante en la formación de la opinión pública y tiene mucha incidencia en el proceso democrático; el medio de comunicación, influye tanto en el funcionamiento de ella como en la percepción de la realidad por el ciudadano.-
La información [el contenido transmitido] y la comunicación [el proceso mediante el cual se transmite y se interpreta esa información] tienden a confundirse.-
Muchos periodistas creen ser los únicos que producen información, mas toda la sociedad hace lo mismo, todas las instituciones públicas emiten sus actividades, sus percepciones de la realidad y puntos de vista.-
Todo el sistema se ha vuelto capaz de manipular mañosamente los medios de comunicación y resistir sabiamente la curiosidad.-
La realidad es que los medios tradicionales, los grandes medios de prensa escrita, radio y televisión, juegan un rol prácticamente inexistente.-
LA TELEVISIÓN:
Se ha generalizado el malentendido esencial de que la T.V. informa seriamente y se trata de un equívoco, yaz que:
Se encuentra estructurada como una ficción, que no es para informar sino para entretener;
Produce una sucesión rápida de noticias breves y fragmentadas, lo que tiene como consecuencia el efecto negativo de una supuesta sobre información a la vez que es des-información; Basada en el mito de la ilusión publicitaría, el público pretende informarse sin esfuerzo, lo que no conduce a la movilización cívica.-
Hace unos 20 años, hubiéramos dicho que la televisión era el medio determinante, en la toma de decisiones de los votantes pero no es el caso hoy.- Los titulares de la prensa se mimetizan con la T.V. llegando a imitar la primera página a una pantalla de T.V., limitan la extensión de los artículos, un ajuste personalizado de los periodistas, sensacionalismo, olvido, amnesia de algunas noticias.-
Como consecuencia de ello, y a pesar de que aparecen nuevos poderes, el mundo está conmocionado y la revolución tecnológica ha acelerado las transformaciones y complicado la coyuntura, nadie asume seriamente un análisis de la realidad.-
REDES SOCIALES:
Las redes, precisamente, tienen una relación muy diferente con el consumidor de información y con el productor de información. Nadie en las redes lee algo que tenga más de 15 líneas; no es el mismo universo.-
Los medios tradicionales –cuarto poder- son medios de contenido. La T.V. y las redes sociales no funcionan así; estas últimas transmiten memes, frases, fotografías, pequeños videos en los que no hay contenido. No hay un contenido que desarrolle un análisis de un proceso político, de un fenómeno social, etc.-
También hay algunos fenómenos, como las «verdades alternativas», que se pueden resumir en un meme que diría algo así: «mi ignorancia vale tanto como tu información». Y ese razonamiento, que es en sí absurdo, es el que funciona en las redes.-
Se instaló una gran desconfianza hacia los medios, que fueron denunciados por el uso de la mentira, así como de su aspecto militante y comprometido, en lugar de tener una capacidad de analizar más serenamente.
Se pensaba que la manipulación funcionaba en base al apotegma de Goebbels, de que una mentira repetida mil veces se transforma en una verdad”.
Hoy estamos en un sistema de desconfianza generalizada, que yo llamo «desconfianza epistémica» [I.Ramonet dixit] o sea una falta de confianza en la capacidad del conocimiento humano que captamos a través de la información que no nos permite estar seguros, debido a la influencia y manipulación de la T.V. y sobre todo las redes sociales.-
Esa desconfianza epistémica mutó a: «una verdad repetida mil veces se transforma en una mentira».
Los medios —sea prensa, radio o televisión—, tienen un alcance relativamente limitado frente a la viralidad de las redes.-
Frente a la compleja metamorfosis de la realidad y la situación política nacional e internacional, en el simplismo y precariedad analítico de la prensa no se encuentra un análisis diferente, detallado, ni exigente, el periódico es igual a la T.V., ambas influenciadas por las redes.-
El mayor impacto de las redes se debe a dos elementos fundamentales que no son de tipo racional: la emoción y los sentimientos.-
Ignacio Ramonet recuerda que a partir de la obra de Zola “Yo Acuso” se produce un movimiento intelectual importante y surge la prensa como herramienta capaz de pesar en el debate, no solo como información.-
Informarse debidamente es un esfuerzo, una actividad inteligente, de análisis meditado que permite participar inteligentemente en la vida democrática.-
Algunos sectores de la prensa escrita, para zafar de esta encerrona, abrieron algunos espacios:
La de pequeño formato comenzó a analizar la vida privada de personalidades públicas trascendentes;
El periodismo de investigación asumió lo que se dio en llamar el ”periodismo de revelación”, el que tenía por objeto dar a luz todo aquello que se encontraba a oscuras, escondido y analizarlo, explicar lo no visible; trabajo que es ajeno a la T.V., atento a que no hay imágenes.- Se trata de expedientes, papeles, documentos, cuyas imágenes nada añaden.-
Este periodismo importa razonamiento, demostración, pensar y no simplemente ver.-
La diferenciación entre la prensa cuya esencia está consustanciada con la del cuarto poder, de la T.V. y las redes sociales es una necesidad nacida de la ética profesional y una obligación para con la sociedad.-
Si se sigue traicionando al lector que se encuentra cautivo, de esta lucha de intereses entre las empresas titulares de los medios de comunicación, donde todo vale en función del negocio, se maltrata seriamente la deontología del periodista; o sea los deberes, obligaciones y normas morales que guían la conducta humana, que determinan las acciones moralmente correctas o incorrectas, según los principios éticos de la conducta profesional.-
A todo ello debemos anejar que se violan los derechos humanos, ya que falsear noticias, impulsar al error a un ser humano, es violatorio su dignidad humana, paradigma fundamental, sobre el que se asientan todos los derechos.-
En las democracias catódicas, fundadas en el audímetro y la conmiseración seudo humanitaria, o sea la que pretende artificialmente hacer sentir compasión, lástima o simpatía por el que se presenta como sufriendo o experimentando dificultades, sin posibilidades de analizar y comprobar la veracidad de la noticia, supone graves riesgos, ya que está condicionando las decisiones políticas a la industria y comercio de la T.V., redes sociales, que se fundan en la pulsación emocional de las personas y condicionan sus conductas; ergo, no habrá más gobiernos responsables.-
a patología de los medios de comunicación se manifiesta en la instantaneidad, especulación, fragmentación, simplificación, mercantilización, de las noticias, todo lo cual es igual a información estructuralmente incapaz de distinguir la verdad de la mentira.-
Esta perversión del sistema de información, dominado antes por la T.V. y ahora también por las redes sociales se encuentra fundado en apariencias que nos muestra como realidades para engañarnos y manipularnos; excluyendo expresamente, aviesamente y de hecho el campo de la realidad, que no lo muestran, exhiben solo una ficción.-
Esta desviación del sistema, nos lleva a lo que Ignacio Ramonet definió en los años 90 como pensamiento único, caracterizándolo como:
«Una especie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo»
Al respecto reflexionaba Rafael Sánchez Ferlosio:
«La hegemonía de ese pensamiento [pensamiento único] no puede ser debelada tan solo por el flanco de su falsedad, sino que es preciso considerar también, sin perderlo de vista ni un instante, el flanco de su «verdad», o sea el de saber quién manda; pues su verdad, el sobrehumano poder que lo sustenta, es el auténtico poder de tal hegemonía.»
CUARTO PODER Y PODER FINANCIERO
El cuarto poder -como contrapoder- ha ido “desapareciendo”. Ello como consecuencia de la globalización.-
Los medios locales dejaron de tener dueños de carne y hueso, dedicados sólo a los medios, y que además vivían y estaban comprometidos con su lugar, para pasar a ser multinacionales con su capital atomizado, dependencias de grupos económicos o financieros.-
Por otra parte, los medios que no pudieron competir con estas multinacionales terminaron siendo absorbidas por empresarios de otras actividades económicamente mucho mayores que los medios a los que usaron como herramienta de lobby y presión.-
Pero la información que influye en el grado de democracia y consciencia cívica es la que trata sobre política y economía de un país, que pueden o no continuar siendo locales, mas los intereses que dictan sus contenidos y valores son los de dichas empresas.-
Desde el Observatorio Internacional de los Medios de Comunicación se propuso “la configuración de un quinto poder que nos permita a los ciudadanos del mundo oponer una fuerza cívica, pero no menos contundente, a la coalición dominante.-
Un quinto poder cuya función sería denunciar el super-poder de los medios de comunicación que conforman los grandes grupos mediáticos, cómplices y difusores de la irrefrenable globalización liberal.-
La mayoría de los grandes medios de comunicación son propiedad de unas pocas empresas que no tienen nada que ver con la información, pero que los ponen al servicio de los intereses de sus empresas, sean: fabricación y venta de armas, telefonía, negocios de Internet etc.-
Se trata, de Hombres de negocios, amigos del presidente que compran medios de comunicación para ponerlos a su disposición, léase “capitalismo de amigos”.
Se trata en un fenómeno general, el fenómeno de que los medios están al servicio de los grupos económico-financieros, esta cosa es parte de la lógica de mercado, porque la información tiene el objetivo mercantil de llegar al más amplio número de personas.-
Ese objetivo se logra bajando el nivel y el costo; es decir, regalando una información que puedan leer “metafóricamente”, hasta aquellas personas que no saben leer.-
El comercio de la información, en el sistema neo-liberal capitalista, no consiste en vender información a la gente; consiste en incrementar los negocios de los anunciantes.-
Como regala la información, lógicamente, requiere bajar los costos, lo que significa periodistas mal pagos, malos periodistas, la no realización de investigaciones exhaustivas, ni contra personajes poderosos, ni que develen verdades puedan acarrearle consecuencias políticas, porque ese es un mal negocio.-
¿Qué información proveen estos mercaderes del periodismo [léase publicidad] a la sociedad?
Una que no es cuarto poder, no es contrapeso de otros poderes, no está comprometida con la realidad. Ese tipo de información la degrada, precariza a los periodistas, mantiene el malentendido sobre la información. Es un paradigma neo-liberal que marca esta época.-
Una de las funciones de la publicidad es crear frustraciones y proponer las soluciones para esas frustraciones.-
Las necesidades materiales elementales no cubiertas de los ciudadanos quedan en el olvido y son suplantadas por las prioridades señaladas por la publicidad [léase prensa], las que a su vez construyen la sociedad de consumo y son negocios y ganancias para los constructores de esa sociedad.-
En cualquier gran ciudad del mundo desarrollado se ven tantas carencias, tanta gente que no tiene trabajo, que no tiene jubilación, que no accede a una salud normal… Esas son las necesidades que habría que cubrir primero, pero a la supuesta prensa de la cultura del consumo, no es eso lo que le interesa, su interés es incrementar negocios comerciales o especulativos, a través de las necesidades artificiales.-
Esta patología de los medios de comunicación, los coloca al servicio de la economía y la especulación, a expensas de la calidad de la información y esta decadencia del periodismo repercute en la calidad de la democracia.-
Si el periodismo ya no cumple su función de cuarto poder, el conjunto de la democracia se degrada porque las autoridades no están suficientemente vigiladas.- Una información de calidad garantiza una democracia de calidad. Y eso tiene un costo.
La prostitución informativa, impone una dominación que no es objetiva, que nace del derecho de la desigualdad de la función, además se trata de persuadir al dominado de que es feliz por ser dominado. Es lo que el Marqués de Sade llamaba “la felicidad en la esclavitud”. Se pretende que el dominado asuma la dominación como natural.- Estamos frente a la violencia simbólica de los medios.-
La prensa, como cuarto poder desapareció, porque ya no defiende a los ciudadanos de los abusos de los otros tres poderes, sino que se sumó a ellos y más que sumarse a ellos se integró a los grandes grupos económicos-financieros-especulativos que poco tienen que ver con la información, pero que se han hecho dueños y la usan para sus negocios específicos y como herramienta ideológica para conseguir los objetivos concretos que se proponen.-
Los grandes medios han sido adquiridos por quienes los utilizan para obtener beneficios del gobierno de turno y se convierten en dispositivos de poder del Estado y de las empresas propietarias.-
Pueden estar al servicio del gobierno, pero los grandes grupos industriales, financieros, internacionales, que son los actores principales de la globalización, tienen sus intereses, que coinciden o no, pero no están demasiado preocupados por estar articulados con el gobierno. El poder económico-financiero-mediático hoy domina a los gobiernos.-
Sí los medios golpean con una violencia inaudita al gobierno de turno. Denuncian la corrupción, el comportamiento del o la presidente, tiran por los suelos la reputación de tal o cual dirigente. La observación primera sería que nunca hubo tanta libertad para que los medios critiquen a los gobiernos.-
Pero podríamos formular la pregunta de manera diferente. ¿Por qué hace treinta años eso no era posible en democracia? Porque el poder político tenía mucho poder, ahora lo tienen los grupos económicos y el poder político se debilitó; el poder político tiene menos poder que el poder económico financiero titular del poder mediático; ergo, el auténtico poder ya no es el poder político; es el económico-financiero.-
La orfandad de prensa libre, objetiva, no permite se investigue a los gobiernos, lo que nos impide ver un poder sobreprotegido, y su realidad objetiva.-
En Francia hay un empresario que repite la frase siguiente: “Cuando un periódico se mete conmigo, compro una parte de su capital. Silencio absoluto garantizado”. [Ignacio Ramonet – dixit]
Si una persona se hace llamar periodista y es pago por una empresa o grupo empresario o económico-financiero al efecto de que realice publicaciones favorables a sus patrones, no es un periodista, es solo un servicio de propaganda.-
El periodista auténtico, es el que no depende del poder del dinero ni del poder del gobierno, por ello, ofrece mayor garantía y seguridad de objetividad a los ciudadanos.-
Un propósito a lograr es que los medios de servicio público, que deben existir para que haya pluralidad, estén controlados por el propio profesionalismo y no por los gobiernos o los grupos económicos-financieros.-
Si no se es crítico de todos los gobiernos por igual, es propaganda y no es periodismo. El periodismo tiene que aportar cívicamente algo a la sociedad. Si está al servicio de tal interés privado o de tal interés político, no está construyendo ciudadanía. Y se degrada, degradando a quienes incluso con buenas intenciones creen estar haciendo periodismo pero en realidad hacen propaganda.- [Ignacio Ramonet – dixit]
Ejercer el periodismo puede ser extremadamente peligroso, y es una libertad que hay que usar de manera constructiva, porque tienen una influencia muy importante que funciona como instigadora, el gota a gota que puede modificar muchas cosas, aunque no hay un efecto matemáticamente proporcional entre el control de los medios y el control de las mentes, si hay una fuerte influencia.-
El pensamiento crítico, el sentido crítico nos permite conocer cual prensa, cual información, es objetiva y cual no, mas ello significa un esfuerzo personal y una formación, al respecto; lo que nos posibilitará, el sistema Internet no haga de los ciudadanos sujetos controlados por sus datos.-
Hay un mimetismo generalizado que hace, la mayoría de los periódicos se parezcan. Y cada vez más, los medios, por muy numerosos que sean, funcionan de manera coral. Son muchos, pero dicen lo mismo de la misma manera, con palabras limitadas, todo simplificado, en torno a una imagen fuerte.-
Internet es la construcción colectiva de la información. Muchas personas que poseen información, saber y conocimiento pueden contribuir a construir colectivamente esta información.-
Internet no puede ser solo títulos, y títulos que están pensados en función de palabras impactantes y destinadas a movilizar la sensibilidad de lectores, violando su derecho humano, su dignidad –ya que se los objetivisa, los convierte en objetos-; se le puede dar un sentido más respetuoso, constructivo e inteligente, que lleve a los seres humanos a pensar críticamente, meditar.-
Vivimos una época en que las redes sociales ejercen una influencia mental y psicológica como nunca antes la tuvieron la prensa, la radio, el cine o la televisión.-
En el nuevo universo de los memes y de la pos-verdad es cada vez más difícil distinguir lo cierto de lo falso, la realidad de la ficción, lo auténtico de lo manipulado, lo seguro de lo probable, lo cómico de lo serio, lo objetivo de lo subjetivo, lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo dudoso…
Este flagelo de las falsedades en línea, favorece la difusión de teorías conspiracionistas delirantes. Lo cual está erosionando a pasos agigantados los cimientos de la democracia, los valores de nuestra civilización, al igual que las tecnociencias, la razón y el progreso.-
El poder inmoderado del capitalismo neoliberal, sumado a la turbación que provoca la aceleración incontrolada de las tecnologías de la comunicación, despliegan un período sin precedentes de inestabilidad social, de extrema polarización y de gran confusión política, amén de una gran desconfianza en el sistema dominante; asentado en la propagación en las redes de contenidos conspiranoicos mentirosos y dañinos, destructores de nuestras democracias.-
Los datos de la realidad, permiten avizorar un futuro mucho más complejo, ya que la Inteligencia Artificial (AI) progresa y se sofistica sin cesar; ergo, cada vez será más difícil detectar y denunciar las teorías conspirativas, las manipulaciones, la desinformación.- [I.Ramonet – dixit]
La cultura de la mentira, creará nuestra subjetividad, construirá nuestro entorno, nuestros valores, deseos, necesidades etc., por ende controlará nuestras vidas; salvo que asumamos el pensamiento crítico, y analicemos metódicamente cada hecho información… etc.-
El cine norteamericano tiene esa cosa revulsiva y revolucionaria del sobaco; no es el cine argentino cargado de ideas anacrónicas y en cierta medida con cuotas de aburrimiento. No es el cine europeo donde prima lo ideológico y siempre hay planteos hasta en los temas más intrascendentes. No es tampoco el cine japonés ni de la India que en Occidente miramos como si viéramos extraterrestres bailando un tema de Los Palmeras. El cine norteamericano no es cualquier cine y no se parece a ningún otro cine. El cine norteamericano tiene identidad propia.
En 2006 con casi 100 años murió la madre de Manuel Puig, esa mujer que influyó tanto en la obra del hijo. Las divas hollywoodenses en blanco y negro y esos besos apasionados de ese cine norteamericano de una época de amores y desencuentros. La primera novela de Manuel fue La traición de Rita Hayworth, allí «Mita» es «Male», porque Male, como le decían a la madre de Manuel, no fue una madre tradicional, fue una madre del cine; de ver cine norteamericano cuando ir al cine era para ver tres o cuatro películas y el cine era la literatura de los pobres. El cine norteamericano nos traía a mujeres fuertes y libres. ¿,Quién no recuerda a Jean Harlow? Muerta en 1937, recién en los cuarenta su belleza fue la memoria de un cine nuevo.
Puig era cine y su literatura es lo más parecido al mundo cinematográfico con toques de color y en blanco y negro. Puig odiaba a Perón porque prohibió el cine norteamericano en Argentina. Puig fue odiado por peronistas y militantes de izquierda, cuando la izquierda era homofóbica y veía a la homosexualidad como «algo burgués y propio de las sociedades capitalistas».
En los 70 Montoneros dijo: «ni putos ni marxistas», eso cabía para «ciertos» intelectuales que escribian «novelas rosas», «cargadas de sentimentalismo», como decia un Vargas Llosa marxista, homofóbico y odiador compulsivo. Manuel dijo de Vargas Llosa: «es un escritor aburrido y me aburren sus libros tan pelotudos». Borges odiaba a Puig y Manuel decía de Borges: «es un viejo pajero». Supo decir de Sábato: «se debería suicidar así no rompe más las bolas». Puig de García Márquez decía que era un escritor con un toque de puritanismo izquierdoso.
Puig no era ni de derecha ni de izquierda, esa cosa tan marcada en los setenta y en los ochenta, donde a la literatura se la medía como si fuera «una posición política». Puig fue literatura, estaba en los bordes del sacrificio.
Manuel decía de las divas del cine norteamericano: «Aquellas divas no eran objetos oscuros de deseo. No, eran claros sujetos de deseo». El deseo como movilizador de la literatura, porque Puig fue deseo puro y del deseo creó una obra purificadora que salpica sangre a la mediocre literatura argentina.
COSMETICA NATURAL ELABORADA ARTESANALMENTE A PARTIR DE LA RECOLECCION DE HIERBAS Y FLORES DE LA REGION
Creamos productos de cosmética e higiene naturales y vegetales que aportan a la salud de las personas que los utilizan. Elaboramos artesanalmente a partir de la recolección y el secado de las plantas. Este cuidado proceso nos garantiza que los principios activos de las mismas lleguen intactos al producto final.
Utilizamos materia prima vegetal y natural como aceites puros y esenciales, mantecas, entre otros ingredientes específicos. Maceramos y destilamos las plantas medicinales que cultivamos en nuestro espacio de huerta ubicado en las Islas del Río Paraná, donde también realizamos renuevos de árboles nativos (seibo, timbó, sauce, sangre de drago, etc.) para reforestar y mantener la biodiversidad del humedal.
Además estamos en vínculo con productores rurales de la zona para la obtención de plantas que utilizamos en nuestros productos.
MINIALBUM N° 1 – LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA ARGENTINA TAZO RECORTABLE N° 2 – JUANA AZURDUY LLANOS DE PADILLA
JUANA AZURDUY LLANOS DE PADILLA[*]
Nacida en la actual Bolivia durante 1780 cuando estas tierras eran parte del Virreinato del Rio de la Plata, la feroz Juana Azurduy se crió en un entorno de libertades que le permitieron conocer el arte de la doma y las tradiciones de los nativos siendo hija de un poderoso terrateniente que murió junto a su esposa cuando Juana era adolescente. Sus tíos se hicieron cargo de las propiedades de su padre y a ella la enviaron a un convento de monjas, del cual se libró luego de años de tensión y mala convivencia dentro de la institución religiosa.
Finalmente cuando se libró de ese mal ambiente, volvió a lo que era la casa de su padre donde en el mismo barrio conoce a su marido Manuel Padilla, quien tenía amigos en la tumultuosa Francia revolucionaria y con los cuales se comunicaba mediante cartas. Esto inspiró el pensamiento rebelde de Juana, quien podía ver como el ascenso social de su esposo se veía truncado por los abusivos requisitos que el Imperio Español impone al ingreso a los puestos de la Administración Pública tan ansiados por Padilla.
Juana y su marido participaron de diversas revoluciones, asaltos, toma de pueblos, escaramuzas y batallas, y demás acciones, todas alineadas con los intereses independentistas de latinoamérica. Participó de la Primera expedición auxiliadora al Alto Perú donde recibió a Juan Jose Castelli. Pero por desgracia esto terminó en derrota, con sus hijos presos a los cuales luego rescató.
En 1812 Juana se puso a la orden de Manuel Belgrano durante la Segunda expedición auxiliadora al Alto Perú creando el Batallón de Los Leales. Pero esta segunda expedición también fracasó, sin embargo Juana continuó luchando, porque pronto protagonizaría el Combate del Cerro de las Carretas. Luego del éxito de estas acciones recibió el rango de teniente coronel por un decreto firmado por Juan Martín de Pueyrredón, director supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata y el general Belgrano le hizo entrega de su sable.
La lucha independentista continuó, y en la Batalla de La Laguna Manuel Padilla fue muerto y su cabeza expuesta en la plaza de La Laguna. Azurduy recurrió a Martin Miguel de Guemes para reorganizar las tropas y continuar la lucha revolucionaria, y recuperar el cuerpo de su esposo como objetivo de gran importancia.
Lamentablemente otro fiel compañero de la fiera guerrera marcaría su vida de manera trágica, y esto fue motivo para que Juana decidiese un retiro militar. Volvió con su hija de once años a las propiedades antaño de su padre, y vivió allí hasta el fin de sus días mientras luchaba por el reconocimiento de sus acciones militares que sustentaran una pensión otorgada a regañadientes, durante una Bolivia ya conformada, con una sudamérica independiente, pero dividida, y con constantes peleas internas.
[*]NOTA PUBLICADA EN LA REVISTA IMPRESA N° 5 – ABRIL DE 2024
HACIENDO CLIK EN LA FOTO PRESENCIAS EN VIVO EL PROGRAMA A TRAVES DE YouTube
Con la Politóloga y Profesora Universitaria Claudia Jiménez analizaremos el contraste entre el protagonismo femenino en las Elecciones Presidenciales en México, país que tendrá una mujer en la presidencia, y la alta tasa de feminicidios y violencia de género.
Claudia Jiménez también Internacionalista especializada en temas de cooperación internacional y derechos humanos en América Latina y catedrática de la Escuela de Ciencias Sociales y Gobierno, y de Estudios Humanísticos y Educación del Tecnológico de Monterrey. Pionera en Inteligencia Artificial en Educación.
Como todos los sábados, trataremos los temas más destacados de la realidad de la Patria Grande.
El sector vip del cielo en donde los genios que conquistaron el corazón de los argentinos tiene un nuevo miembro. Este primero de marzo, el gran Akira Toriyama, dibujante creador del gran éxito mundial “Dragon Ball” y otros éxitos como “Dr Slump” dejaba este mundo sin que nadie pudiera reunir las esferas del dragon para revivirlo mediante invocación al ser mitológico como sucedió oportunamente en la narrativa de su más famosa publicación.
El 8 de marzo, durante el día de la mujer, la familia del famoso artista anunció públicamente su deceso. Curiosamente, al contrario de la polémica que algunos pudieran esperar, la infeliz coincidencia del creador de una obra cuestionada vorazmente desde sectores disidentes del feminismo, el mangaka fue despedido rememorando a uno de sus personajes más queridos, Bulma, la científica que acompañaba al personaje inspirado en la leyenda china del hombre mono, Gokú.
¿Por qué?
Porque sencillamente la obra de este señor rompió barreras de todo tipo, hasta las de género, inspirando a chicos y chicas el amor por el kung fu, las aventuras y la ciencia. Siempre con el carisma de quien disfruta lo que hace porque si algo hay que destacar en la obra de este inolvidable muchacho es que cada trazo estaba cargado con la alegría de quien se trabaja mientras se divierte.
Akira ha dicho en entrevistas que jamás entendió el éxito de su trabajo, y cierto es que se abrió paso en todos lados con el impacto que lo distinto e inesperado que conlleva la resistencia de quienes no están preparados para lo nuevo. Su obra marcó generaciones de artistas guiando a quienes pudieron apenas rozar un poco del éxito que sus super-saiyajines generaron: Naruto, One Piece, Bleach… Solo algunos de los títulos que se empaparon del precedente que se convirtió en un clásico de inmediato.
En Argentina, solo Naruto tuvo oportunidad de brillar con una intensidad remotamente cercana a la del querido Gokú. Es que aquel tierno ritual que ocurrió desde principios de los noventa, de volver de la escuela para ver a Goku y sus amigos, imprimió una huella inolvidable en el corazón de los argentinos tanto como algunos ídolos del fútbol lograron.
Y es que si hablamos de pasiones argentinas, el fútbol es un buen instrumento de medición, porque antes, hace décadas, la pasión era propiedad exclusiva del deporte. Y el anime, era de “raritos”, de inadaptados sociales. Y los “dibujitos” eran relegados al público infantil. Pero Gokú trascendió los muros de la sociedad argentina, y el tiempo lo puso en su lugar. Tal es así, que el día de anuncio de la despedida de Akira Toriyama, ocurrió que fue cita obligada de los community managers de todos los clubes de fútbol de nuestro país el saludo final al querido creador de la franquicia más amada por todos y todas.
Desde estas páginas, preferimos el saludo del Club Atlético Boca Juniors, por supuesto, con su saludo de despedida al Japonés de Reconocimiento Internacional: “SIEMPRE MONO”. Por supuesto, que, también, hay que reconocer que no hay nada más propio de los años 90 que la combinación del club argentino que más ganó en Japón y la serie más amada de todos los tiempos.
¿Por qué?
Porque el mensaje en ambas franquicias era claro: aunque el mundo sea un lugar difícil, quien pelea con ganas confiando en los valores del esfuerzo, la justicia y la bondad… Ya ganó, aunque el resultado muestre lo contrario. Al menos es lo que entiende quien esboza estas líneas. Porque como conocedor de medios audiovisuales, tengo que admitir que la del mangaka en cuestión no es una obra brillante, pero sí es una obra que llega al corazón.
Quizás jamás entendamos el porqué del éxito de Dragon Ball, pero nuestro corazón encantado bailará las melodías del hombre mono chino que se convierte en el superhombre de Nietzsche por siempre, como una ópera que se eleva desde lo profundo de la tierra como un Grito de Rebeldía contra los Injustos, los Opresores, y los Tiranos, con el puño en alto y siempre, sin importar lo que suceda, manteniendo el ánimo en toda situación.
[*]NOTA PUBLICADA EN LA REVISTA IMPRESA N° 5 – ABRIL DE 2024
Alberto Hidalgo y Jorge Rendón Vásquez En Olivos, Buenos Aires, Primavera de 1960
POR JORGE RENDON VASQUEZ
La expresión que honra el título de este comento figura como epígrafe del libro de poemas de Alberto Hidalgo Espaciotiempo, publicado en 1956. La tomó de la obra de Calderón de la Barca El Alcalde de Zalamea: “… ¡Oh, quién fuera hidalgo!”, a la que el poeta arequipeño le practicó un pequeño cambio, en consonancia con su manera literaria de ser: a la palabra hidalgo la inició con mayúscula.
Allá por la segunda mitad de la década del cincuenta del siglo pasado, cuando yo estudiaba en Buenos Aires, muchos intelectuales reconocían en César Vallejo, Pablo Neruda y Alberto Hidalgo a las cumbres más elevadas de la poesía castellana en América.
César Vallejo era la voz grave, melancólica y cargada de reproches metafísicos, aún pesimistas, del mestizaje, que surgía, multitudinario, a la existencia cultural en el siglo XX.
Pablo Neruda expresaba, al contrario, la vitalidad cantarina de la naturaleza y los seres humanos con una facundia y libertad comparables a las descomunales y coloridas cataratas de Iguazú, a mucha distancia de Lope de Vega, la primera gran cumbre de la poesía castellana, lamentablemente, sometida al calzón de castidad de la rima y la métrica de su siglo.
Alberto Hidalgo se presentaba como un artífice de la imagen: superlativo, ingenioso y universal. Cada verso suyo poseía la refulgencia, el tallado y la solidez de los diamantes: hermosos, temerarios y dotados del poder de seccionar a los espíritus más endurecidos por la codicia, la envidia y la falsedad, o de hacer vibrar las cuerdas más íntimas del sentimiento y entregarnos al júbilo de la belleza.
Conocí personalmente a Alberto Hidalgo en 1957. La Asociación de Estudiantes Peruanos de Buenos Aires, de la que habíamos erradicado a los capitostes apristas que le sacaban plata al gobierno peronista para pagarse sueldos de dirigentes de varias organizaciones estudiantiles, me había encargado organizar una celebración cultural por nuestras Fiestas Patrias. Decidido a que el número central fuera algo grande, se me ocurrió invitar a Alberto Hidalgo, quien había renunciado al Partido Aprista hacía algún tiempo, para que nos declamara algunos de sus poemas. Lo llamé por teléfono y aceptó.
Era de talla pequeña, frente generosa, densas cejas, ojos en cuyo brillo se concertaban la vivacidad, la inteligencia y la bondad, y bigote y barba a lo Lenin. Estuvo cerca de una hora recitando los poemas de su libro Carta al Perú ante una concurrencia de jóvenes peruanos, argentinos y de otros países latinoamericanos, que llenaba un salón de la calle Corrientes, interrumpido por atronadores aplausos, acompañados algunas veces por risas que arrancaban las audaces metáforas de sus versos.
A los pocos días nos invitó a su casa, a mi novia argentina —y luego mi esposa— y a mí. Vivía en el residencial barrio de Olivos, en un chalet con techo de tejas a dos aguas, situado en una esquina, a la sombra del follaje de grandes naranjos. Las paredes de la sala comedor y los pasadizos estaban recubiertos por estantes colmados de libros y por cuadros y dibujos originales, y varios retratos suyos de grandes pintores argentinos.
Elisa, su segunda esposa, nos atendió con familiaridad. Dialogamos unas tres horas hasta el comienzo de la noche.
Además de la poesía y del periodismo, con el que se había ganado la vida en Buenos Aires y ejercía a veces por entonces, Alberto Hidalgo se ocupaba de comerciar con antigüedades, y lo hacía con éxito. Su vida discurría, por lo tanto, con bastante desahogo. En su casa se congregaban, casi siempre una vez al mes, varios de los escritores, pintores, escultores y otros artistas más prestigiosos de Buenos Aires y algunos políticos de ideales progresistas. A mi novia y a mí nos concedió el privilegio de ser parte de este salón literario, tal vez el último de Buenos Aires, y, la verdad, en él aprendimos mucho, si bien Alberto Hidalgo nunca aludió, ni aun indirectamente, a la función de maestro que cultivaba de la manera más natural con su erudita charla y afecto.
Y, sin embargo, él era el hombre más vilipendiado por algunos a causa de su vitriólica verba y su pose de iconoclasta egocentrista. El mundo gravitaba en torno a él, y él, como Zeus, blandiendo el rayo de su pluma, podía hacer desaparecer de la escena a cuantos cayeran bajo su fulminante condena.
Ya José Carlos Mariátegui había señalado en sus Siete Ensayos este andar. “Hidalgo —escribió— llevó la megalomanía, la egolatría, la beligerancia del gesto “colónida” a sus más extremas consecuencias. Los bacilos de esta fiebre, sin la cual no habría sido posible tal vez elevar la temperatura de nuestras letras, alcanzaron en el Hidalgo, todavía provinciano de Panoplia Lírica, su máximo grado de virulencia. […] Era un personaje excesivo para un público sedentario y reumático.”
Consecuente con esta pose y advirtiendo que su Arequipa de la década del diez: rumorosa, aldeana y con sedimentos de sillar en el alma donde “la ternura es lo primero que muere”, le quedaba muy chica, en 1919, a los veinte años, Alberto Hidalgo se fue a Buenos Aires, que era ya la Atenas cultural de América Latina. Y allí se quedó, como un ciudadano porteño, mas sin perder sus raíces peruanas. “País donde es peruana desde que nace hasta que muere el agua País donde es peruano hasta en las flores que lo dan el fuego País donde es peruana la propia cara de la tierra.” (De Carta al Perú, 1953)
Con el periodismo y la poesía se convirtió en el vanguardista más osado de la vanguardia platense. Juzgó a todos y todos lo juzgaron a él. Uno de sus juegos fue la animación de tertulias literarias, en la década del treinta, en el café Royal Keller, situado en la esquina de las calles Corrientes y Esmeralda, del que fueron asiduos concurrentes muchos de los literatos de los grupos opuestos Florida, conservador, capitaneado por Jorge Luis Borges, y Boedo, de izquierda y popular, conducido por Roberto Arlt.
Con su libro Diario de mi Sentimiento, de 1937, un conjunto de artículos publicados en diarios y revistas entre 1920 y 1936, Alberto Hidalgo hizo de la prosa un escalpelo con forma de libelo. Nadie de aquellos a quienes aborrecía con razón se salva. Y, no obstante, este libro concluye con la tierna evocación de Elvira, su primera esposa, fallecida en 1931: “Donde es más exacta la presencia y menos mentira la vida. Allí está ella. Viviente y eterna en mi memoria, ahora inseparable de su nombre, como el fuego de la iluminación.”
Entre 1930 y 1945, la Editorial Tor publicó nueve tomos de una colección sobre el psicoanálisis denominada Freud al alcance de todos, que fueron adoptados como libros de obligada consulta por los profesionales y estudiantes de la mente humana. Su autor era un doctor J. Gómez Nerea a quien se suponía español. Cuatro décadas después, el diario La Nación de Buenos Aires reveló que Gómez Nerea era el seudónimo usado por Alberto Hidalgo, autor de esos libros. Una genialidad nada incorrecta, que debía haberle hecho mucha gracia y, de paso, procurarle algunos pesos.
Cuando, en 1957, José María Arguedas visitó Buenos Aires, Hidalgo me pidió que lo invitara en su nombre. Busqué a Arguedas en su hotel y le transmití el encargo, pero no lo aceptó. ¿Por qué? —le pregunté—. Es muy personalista —me respondió—. En su reticente actitud creí vislumbrar cierta cortedad provinciana.
En 1958, Alberto Hidalgo quiso dejar un testimonio de puño y letra del juicio que le merecían algunos personajes y ciudades, pero no encontró editor. Su libro se titulaba Odas en contra. Yo lo ayudé a editarlo, juntando las obras de un gráfico y otro. Nunca en la literatura se ha escrito tantos poemas imprecatorios como éstos, tan feroces y, al mismo tiempo, tan bellos, precedidos de un atrevido estudio del panfleto. “De todos los géneros literarios —dice allí—, el panfleto es aquel que más sirve al hombre para reivindicarse como Dios, para reasumir su jerarquía de Dios. Si Dios fuera solamente ternura y bondad no sería del todo Dios.”
En mayo de 1961, aprovechando que Alberto Hidalgo visitaba Lima, el Frente Estudiantil Revolucionario (F.E.R.) de la Universidad de San Marcos lo invitó a dar una conferencia en la Casona. Era rector Luis Alberto Sánchez, miembro vitalicio de la cúpula del Partido Aprista. Hidalgo habló desde la galería del segundo piso a una multitud reunida en el Patio de Derecho. Al terminar su exposición, un nutrido grupo de militantes apristas, en su mayor parte ajenos a las aulas y enviados por alguien con autoridad en su partido, furioso por el poema de Hidalgo a Haya de la Torre en Odas en contra, ingresó vociferando desde el Parque Universitario, con la intención de vejar al poeta. Los estudiantes del F.E.R. hicieron una compacta barrera en la escalera y los agresores no pasaron ni se atrevieron a enfrentarse a ellos. Mientras tanto, otros estudiantes feristas condujeron a Hidalgo a un salón, cerraron la puerta y lo ayudaron a salir por una ventana y los techos hacia la calle, para evitar exponerlo al peligro de un ataque con armas. Por sí acaso, otro grupo de feristas montó guardia en la puerta del salón. Los pocos apristas que llegaron hasta allí un cuarto de hora después se limitaron a curiosear desde cierta distancia y se retiraron. Había pasado el tiempo en que los apristas emprendían esas cacerías punitivas sin riesgo. Gracias a ellas y a su desbordante cultura de la cachiporra y la patada se vaciaron para siempre de literatos.
En los últimos libros de Alberto Hidalgo predomina la lírica. De Espaciotiempo transcribo a continuación un poema que podría figurar en cualquier antología mundial: Frutal docencia.
Alberto Hidalgo falleció el 12 de noviembre de 1967. En 1973 sus restos fueron llevados a Arequipa. Reposan en el cementerio La Apacheta de esta ciudad, en un mausoleo con forma de baldaquín en cuyo centro se alza su busto de un dorado coruscante. Otro busto suyo preside el salón de lectura de la Biblioteca El Ateneo.
FRUTAL DOCENCIA Soy amigo de un niño que está empezando a presidir el mundo Sólo cuenta tres años y ya el futuro sale de su frente Aun no se halla del todo elaborado y ya dirige el día Él es el que abre las mañanas Quien clausura las horas cuando duerme En cuanto él entra los relojes se desocupan instantáneamente ¿Para qué habrían de hostigar al tiempo si a él se le queda entre las manos? Las cambia mueve las habitaciones de un sitio para otro Observa con las puertas una conducta de corriente de aire Le da vuelta al silencio lo penitencia contra las paredes Es constructor de antecedentes ingeniero de causas En él aprenden dalias y canarios De él recibe lecciones la alegría El cielo para hacerse de más verde se acomoda en sus ojos Y yo con acta de discípulo estoy en los secretos de su cátedra Frutal docencia la del niño Nadie envejezca fatigando libros en busca de maestro Pues mientras tengan poca edad los años la poesía será por siempre con nosotros.
DIARIO DE MI SENTIMIENTO (1922 – 1936) ALBERTO HIDALGO – EDICION PRIVADA – ARTE DE TAPA: RETRATO DEL AUTOR POR EMILIO PETTORUTI – BUENOS AIRES – ARGENTINA (AÑO 1937)
DIGAMOS NO AL HAMBRE Y LA INJUSTICIA SOCIAL QUE PROPONE EL GOBIERNO.
DIGAMOS SI A VIVIR DIGNAMENTE RESPETANDO LOS DERECHOS QUE SURGEN DEL PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS ECONOMICOS, SOCIALES Y CULTURALES Y CIVILES Y POLITICOS QUE SURGEN EN NUESTRO PAIS LUEGO DE LA APROBACION DE LA LEY N° 23.313 EL 17 DE ABRIL DE 1986.
Desde Rosario, por Argentina y para el Mundo... 