Desde el Frente Sindical Universitario, del cual formamos parte, y en continuidad con las acciones en defensa de la universidad pública y sus trabajadoras/es, convocamos a este próximo PARO por 24 hs.
De esta manera, sigamos en Unidad, Solidaridad y Organización levantando nuestra voz, en contra de la política de ajuste del Gobierno Nacional que solo compromete el futuro de todas y todos.
Compartimos con Nuestros Lectores la Conferencia Inaugural de la 10° Edición del Máster en DERECHO DEL TRABAJO Y RELACIONES LABORALES DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA).
EL EXPOSITOR ES JEAN-MICHEL SERVAIS, quién ha sido funcionario de la O.I.T., y es el actual Presidente de la Sociedad Internacional de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social, quién disertó sobre «EL PAPEL Y EL SIGNIFICADO DE LA O.I.T. AYER Y HOY», en el Salón de Grados Minor de la Facultad de Derecho.
La misma se desarrolló en el día de hoy a las 12:00 Horas de España – 7:00 Horas de la República Argentina.
POR FABIAN ARIEL GEMELOTTI
-Me cansé de las mujeres Max.
-No digas eso Perx, las mujeres son muy importantes para un hombre.
-Pero me cansé y me compré una muñeca inflable. Es hermosa y no grita y nunca está nerviosa.
-No seas machista, no digas eso de una mujer.
Bueno, yo estoy feliz con mi muñeca inflable. Y mi amigo no entiende de mujeres, él siempre tan serio y dócil a su esposa Catalina. Pero me voy apurando que tengo sueñito y me espera Carolina. Antes de ir a mi departamento pasaré por la wiskería a comprar flor.
-Hola Carol.
Ella está ahí sentada en el sillón que era de mi ex y me mira fijo. Voy a su encuentro y la acaricio. Le doy dos besos y me voy al baño. Me desnudo y me dispongo a bañarme. Me estoy enjabonando y siento que me llama una mujer.
-¿Quién es?
-Carolina.
Salgo rápido del baño con la toalla que me tapa mis partes íntimas. Y la veo a Carolina sentada en la silla que me mira fijo. Vuelvo al baño y pienso que debe ser la imaginación.
-Perx tengo ganas que me hagas el amor. Soy Carolina.
Ahora sí tengo miedo. Me envuelvo en la toalla y salgo. Ahí Carolina sentada en la silla y me mira fijo. Voy y la toco. Es una muñeca de goma. Toco sus senos y son de goma. Tiene abajo una abertura para hacer las asquerosidades. Meto el dedo y es goma elástica. Vuelvo al baño.
-Me gustó tu dedo pero quiero tu cosa adentro mío.
Ahí sí estoy aterrado. Salgo desnudo del baño y la veo a Carolina ahí sentada en la silla que me mira fijo. Me pongo el pantalón y una remera y unas zapatillas y agarro a Carolina y la meto en una bolsa de consorcio negra. Salgo de mi departamento y toco el botón del ascensor. Llega el ascensor y entro con la bolsa.
-¿Qué hace amigo con esa bolsa?
Es el portero que al llegar al subsuelo me interroga. Es un tipo estúpido, siempre con esa cara de boludo como todos los porteros de edificio.
-Nada Pellegrini. Llevo basura al contenedor.
-Ya es muy tarde, no es horario.
-Pellegrini trabajé todo el día en la oficina y tengo mis horarios diferentes a los otros.
-Está bien, vaya y tire esa bolsa pero le advierto que esto se va a saber en la reunión de consorcio.
Me voy con la bolsa al hombro y me acerco al contenedor. Tiro la bolsa.
-Perx no me abandones en un contenedor.
Son las tres y tres de la madrugada y me despierta la voz de mujer. ¿Me estaré volviendo loco? Me cambio y bajo al subsuelo. Y ahí lo veo a Pellegrini que está durmiendo en una cucheta. Trato de no hacer ruido. Voy al contenedor y verifico si está la bolsa. No está la bolsa. ¿Se la habrá llevado Pellegrini?
Camino hasta la cucheta de Pellegrini y lo veo abrazado a Carolina. La sujeta fuerte y tiene sus dientes mordiendo los pezones de la muñeca. Lo zamarreo a Pellegrini.
-¿Pellegrini qué hace abrazado a una muñeca inflable?, usted no es muy normal.
Se despierta rápido y me mira entre sueños.
-Es usted de vuelta. Deje de joder que estoy durmiendo con mi amorcito.
-Pellegrini esa es mi muñeca
-Usted la tiró y ahora es mia.
-Pero eso no le da derecho a robarla.
-Yo no la robé. Fui y me la llevé porque usted la tiró.
-Pellegrini usted es un pelotudo. ¿Sabe?
-Mire muchacho usted me tiene harto. Su ex novia venía acá al estacionamiento del subsuelo y tenía sexo con el del cuarto C. ¿Sabía? Después dejaban los preservativos por el suelo llenos de lechita.
-Pellegrini usted me está tratando de cornudo.
-Pero nunca yo le dije a nadie. Quédese tranquilo que su ex siempre venía acá con sus amantes.
-¿Amantes?
-Sí. El del cuarto C. El del quinto G. Y el carnicero de la esquina y el verdulero y el muchacho del gimnasio.
-Basta Pellegrini me agotó. Deje de fantasear y devuélvame a mi muñeca que ahora sí la quiero.
Pellegrini me da la muñeca y me la llevo a mi departamento.
Me desvisto y me vuelvo a dormir. Son las cinco de la madrugada y siento que me acarician el pelo. Prendo la luz. Estoy agotado y nervioso. Miro con la vista cansada y la veo a Carolina que está parada mirándome fijo. Corre las sabanas y se acuesta a mi lado.
-Hola Perx te amo.
-Pero eres una muñeca Carolina.
-No lo soy. Me llamo Antonia y estoy encerrada en la muñeca.
-Tengo miedo.
-No temas soy buena.
Se sienten sirenas de autos policiales. Siento un ruido de patadas a mi puerta. Y voces y pisadas. Entran dos policías a mi pieza y me apuntan con armas y linternas.
-Usted señor Perx queda arrestado por el homicidio de una mujer.
-Yo no maté a nadie.
-Usted asesinó a puñaladas a una prostituta llamada Antonia.
Los policías se acercan a mi cama y levantan las sabanas y ahí está el cuerpo de una mujer adolescente lleno de sangre y el rostro desfigurado.
Estoy acá en la silla eléctrica esperando que me ejecuten. Miro a la sala donde veo a seis personas disfrutar de mi muerte. Me ponen el manto húmedo en la cabeza. Estoy alegre y triste. Es una sensación de pureza. Veo en la última silla a un hombre abrazado a una muñeca. Mierda, es Carolina con Pellegrini.
-Perx fuiste malo conmigo al tirarme al contenedor.
El guardia agarra la palanca, lo veo de reojo. Va a bajarla y voy a morir. Siento nuevamente que Carolina habla.
-Perx te quise mucho… por eso maté a esa puta que era tu amiguita.
POR JORGE RENDON VASQUEZ
Desde el primer resplandor del alba, aquel 12 de octubre de 1492, el marinero Rodrigo de Triana, encaramado en la cola del mástil mayor de la carabela Pinta, oteaba, ansioso, la oscura e interminable superficie del océano Atlántico, sobre la que sólo distinguía las siluetas en sombras de las carabelas Santa María y Niña. El día anterior la tripulación había visto varias aves desplazándose raudas hacia algún destino desconocido, y eso quería decir que la tierra estaba cerca. Pero, ¿dónde?
Las tres carabelas habían partido el 3 de agosto de ese año del puerto de Palos de la Frontera, al sur de España, al mando de Cristóbal Colón, un navegante poseído por la idea fija de llegar a las Indias, y desde allí, siguiendo el mismo rumbo, retornar al puerto de partida, puesto que para él la tierra era redonda. Cincuenta y nueve días después del zarpe, un grupo de exaltados tripulantes, desesperados porque no veían tierra, se pusieron de acuerdo para tirar por la borda a Cristóbal Colón y retornar a España si luego de diez días no se avistaba alguna costa. Nunca antes, ningún navío había surcado tantos días un mar tan extenso. Y, aunque la cuenta regresiva comenzó a correr, Cristóbal Colón, sin inmutarse, no cejó en su empeño de continuar hacia el oeste, pensando, quizás, que ya después ajustaría cuentas con los conspiradores, colgándolos del palo mayor.
De pronto, Rodrigo de Triana creyó ver una línea oscura confundida con el horizonte. Se restregó los ojos. Cuando la línea se hizo más nítida, no le cupo ya ninguna duda y gritó: ¡Tieeerraaa, tieeerraaa! Rodrigo de Triana, un judío a quien, como otros Colón había embarcado para salvarlo de la persecución, nunca llegó a saber que su grito resonaría en la historia con más fuerza que el cañonazo que Colón hizo disparar.
Las carabelas habían arribado a una pequeña isla, situada al norte de Cuba y al sudeste de Miami, que Colón llamó San Salvador, por haberle salvado la vida.
Luego, el Almirante Mayor, título que los reyes católicos le habían conferido en contraprestación por los territorios que descubriese para ellos, inspeccionó otras islas del Caribe y realizó dos viajes más, en los que tocó la costa del nuevo continente. En su tercer viaje, el Gobernador de las Indias, nombrado en su reemplazo, Francisco de Bobadilla, obedeciendo a los Reyes Católicos, lo apresó y, cargado de cadenas, lo devolvió a España.
Pese a ser Cristóbal Colón el descubridor de un inmenso continente, éste no recibió, sin embargo, su nombre, ni la corona española, principal beneficiaria de su hazaña, se preocupó nunca de rendirle este homenaje y, al contrario, le fue normal vejarlo y tratar de destruirlo. La fruta tierna, sana e impoluta de la gratitud tenía para los reyes el sabor del veneno, y el monje Torquemada les había dicho que crecía en el huerto del demonio. El único valor tangible que ellos apreciaban hasta el delirio era el oro de esas tierras.
Fue el cartógrafo italiano Américo Vespucio, avecindado en Sevilla, quien advirtió que Colón le había entregado al mundo un nuevo continente, al que designó con el título de su obra publicada en 1504, Mundus Novos, de la que se hicieron innumerables ediciones y traducciones en Europa. Al año siguiente, insistió en esta afirmación en su libro Carta, y, en 1507, el cartógrafo alemán Martin Waldseemüller denominó al nuevo continente América en honor a Américo Vespucio a quien atribuyó, erróneamente, su descubrimiento. Y así quedaron las cosas, para siempre.
Luego del primer viaje de Colón, se inició la conquista del Nuevo Mundo por empresarios españoles con el compromiso de entregar el quinto de las riquezas y cualquier otro beneficio material que obtuvieran a sus majestades los reyes, faena en la que fueron tan eficientes como mortíferos. Cada episodio de la conquista fue un safari y un saqueo que dejaba como subproductos el reparto de las tierras cultivadas, la explotación de las minas y la esclavitud de las poblaciones nativas.
La matanza de seres humanos por los conquistadores fue tan espantosa que el monje sevillano Bartolomé de las Casas, horrorizado, pese a haber recibido él mismo un repartimiento en Santo Domingo y otro en Cuba, consagró en adelante su vida a denunciarla. Reunió sus testimonios en su obra «Brevísima relación de la destruyción de las Indias, terminada en 1542″. Pero le salió al frente, irritado, otro clérigo, llamado Ginés de Sepúlveda, con quien sostuvo en 1550 un célebre debate en lo que se denominó la Junta de Valladolid.
Sepúlveda justificaba la matanza alegando que los pobladores indios de América carecían de alma y eran, por lo tanto, seres inferiores que debían ser esclavizados. Bartolomé de las Casas lo refutó aduciendo que esos habitantes tenían conciencia y eran seres humanos iguales a los españoles. Para los burócratas y la sociedad española de entonces no hubo en este debate vencedor ni vencido. Pero, el Consejo de Indias, la superior autoridad para los asuntos de las colonias, dictó algunas disposiciones protectoras de los indios, mas no por compasión, sino para evitar su aniquilamiento total y preservarlos como fuerza de trabajo bajo servidumbre. Estas Leyes nunca se cumplieron en América. El mismo Bartolomé de las Casas y otros clérigos que lo apoyaban proponían como alternativa al maltrato de los indios, la importación masiva de esclavos, cazados por miles en el África.
En 1935, el 12 de Octubre fue designado como Día de la Hispanidad por el Ayuntamiento de Madrid [1]. Se amplió esta denominación a toda España por un Decreto del 9 de enero de 1958 expedido por el caudillo Francisco Franco —responsable definitivo de la matanza de más de un millón de republicanos desde su triunfo en 1939—, y se consagró además a esa fecha como la Fiesta Nacional de España.
Curiosa contradicción: los Días Nacionales en los países de América Latina son homenajes a su independencia de España y Portugal.
El 12 de Octubre evoca la audaz y trascendental gesta de Cristóbal Colón, aunque muchos cubramos con un manto de generosa comprensión la finalidad de enriquecerse y dotarse de poder que bullía en su mente al hacerse a la mar hacia lo desconocido el 3 de Agosto de 1492.
A los habitantes de los países Latinoamericanos, el 12 de octubre nos recuerda también el momento en que América fue incorporada a la civilización occidental, con la brutalidad de toda conquista por las armas. No nos va ni nos viene como remembranza de una hispanidad soberbia, codiciosa, santurrona y sedienta de sangre, y de su herencia en América, en la orilla opuesta de la otra hispanidad popular, sencilla, progresista y amistosa, que se quedó en España o vino después a trabajar [2]. En la Argentina, en esta fecha, las colectividades de origen extranjero, que son muchas, se reúnen en las plazas, instalan quioscos para la venta de comidas, se alegran con sus danzas y canciones y, como argentinos, se estrechan la mano fraternalmente. Desde 2010, es para ellos el Día de la Diversidad Cultural.
Extendiendo la expresión de José María Arguedas, América es, desde aquel lejano día, el continente de todas las sangres y del mestizaje racial y cultural.
[1] Fue en mucho por la influencia de Ramiro de Maetzu, quien en su libro Defensa de la Hispanidad (1934) proponía el cambio de la denominación del 12 de Octubre como Día de la Raza por la de Día de la Hispanidad.
[2] En una entrevista al Escritor Español Javier Cercas (Soldado de Salamina, su novela más conocida), nacido en Trujillo de Extremadura, una periodista peruana le preguntó: “Tú eres de Trujillo, tierra del conquistador de Perú. ¿Sabes que tenemos una ciudad con ese nombre?” Y él respondió: “Claro, aunque no he estado nunca allí. De hecho, para mi vergüenza, nunca he estado en el Perú. Tengo que corregir ese error. En todo caso, los malvados españoles que conquistaron América son vuestros antepasados, no los míos, que no debían de pasar tanta hambre como los vuestros (o simplemente eran más cobardes, o más comodones) y se quedaron tranquilamente en Extremadura.” (Diario La República, Lima, 2/6/2013, Domingo).
POR JUAN CARLOS ROMERO LOPEZ
UN ANALISIS NEUROPERONISTA
En el análisis de la Psicología Humana, tanto las víctimas de estafas piramidales como los votantes de movimientos políticos de ultraderecha parecen compartir ciertas dinámicas psicológicas subyacentes. Aunque, en apariencia, estos dos grupos pueden parecer separados por sus contextos —uno relacionado con decisiones financieras y el otro con preferencias políticas—, existen notables similitudes en los mecanismos cognitivos y emocionales que los impulsan. Ambos perfiles responden a influencias sociales, sesgos cognitivos, vulnerabilidades emocionales y una búsqueda de soluciones rápidas o simplificadas frente a contextos complejos.
En este artículo, exploraremos los puntos de contacto entre las psicologías de las víctimas de esquemas piramidales y los votantes de expresiones políticas de ultraderecha, examinando los procesos motivacionales, de justificación y los factores contextuales que los unen.
EL ATRACTIVO DE PROMESAS SIMPLES PARA PROBLEMAS COMPLEJOS.
Uno de los principales puntos en común entre las estafas piramidales y las expresiones políticas de ultraderecha es su capacidad para ofrecer soluciones aparentemente fáciles y rápidas a problemas complejos, el famoso Afuera! o Quemar el Banco Central
LA PROMESA DE RETORNOS FINANCIEROS INMEDIATOS EN LAS ESTAFAS PIRAMIDALES.
En los esquemas Piramidales, los organizadores prometen altos rendimientos de inversión con poco esfuerzo, explotando el deseo humano de prosperar rápidamente. Las víctimas a menudo son personas que están buscando mejorar sus situaciones financieras de manera inmediata, sin comprender los riesgos subyacentes. Esta promesa de «Recompensas Rápidas» sobreestimula la parte emocional del cerebro, nublando el pensamiento racional y fomentando una toma de decisiones basada en el deseo, no en el análisis cuidadoso.
SOLUCIONES SIMPLISTAS EN LA POLITICA DE ULTRADERECHA.
De manera similar, los votantes de la ultraderecha son a menudo atraídos por plataformas que ofrecen soluciones simples y directas a problemas sociales, económicos y políticos. La ultraderecha, a menudo, propone respuestas tajantes como la eliminación de inmigrantes, la restricción de derechos o el retorno a un pasado glorioso idealizado (como la falacia de la Argentina primer economía mundial en los comienzos del siglo XX ),como si estos cambios pudieran solucionar de inmediato problemas profundos y sistémicos. En lugar de abordar las complejidades de la economía, la desigualdad o la seguridad, se tiende a simplificar las causas y soluciones de estos problemas, lo que resulta atractivo para aquellos que se sienten abrumados por la incertidumbre del contexto en que viven.
VULNERABILIDAD ANTE LA INCERTIDUMBRE Y EL MIEDO.
La incertidumbre económica, social y política es un terreno fértil tanto para los esquemas piramidales como para las ideologías de extrema derecha. En ambos casos, la vulnerabilidad de las personas ante cambios impredecibles y la inseguridad juegan un papel clave en sus decisiones.
EL MIEDO A LA INESTABILIDAD FINANCIERA.
Las víctimas de estafas piramidales suelen ser personas que se sienten financieramente vulnerables. Estos individuos pueden estar en situaciones económicas difíciles o inseguras y, como resultado, son más susceptibles a cualquier oportunidad que les prometa estabilidad o prosperidad rápida. Este miedo a la inestabilidad lleva a muchos a ignorar señales de alerta y a tomar decisiones irracionales. El miedo genera impulsividad, y las estafas piramidales explotan esta emoción a través de la promesa de seguridad financiera inmediata.
EL MIEDO AL CAMBIO SOCIAL Y LA PERDIDA DE IDENTIDAD.
En el caso de los votantes de extrema derecha, el miedo juega un papel fundamental, pero su enfoque está en la pérdida de estabilidad social y cultural. El temor a la inmigración, el cambio demográfico, la globalización y la pérdida de una identidad nacional fuerte son motivaciones que alimentan el apoyo a líderes autoritarios que prometen restaurar un sentido de orden y control. La ultraderecha explota el miedo al «Otro» ( orcos, zurdos, kirchos ) y presenta políticas que prometen restaurar la seguridad y la identidad nacional en un contexto de incertidumbre global.
INFLUENCIAS SOCIALES: EL PODER DEL ENTORNO Y LOS LIDERES CARISMATICOS.
Tanto las víctimas de estafas piramidales como los votantes de la ultraderecha suelen estar influenciados por su entorno social y por la figura de un líder carismático que proyecta confianza, o en el caso de Milei es el primate que mas grita.
REDES SOCIALES Y CONFIANZA EN CONOCIDOS.
En las estafas piramidales, las víctimas son muchas veces reclutadas por amigos, familiares o conocidos. Este tipo de estafas dependen de redes sociales cerradas, donde las relaciones de confianza sirven para persuadir a las personas de invertir su dinero. El hecho de que las personas cercanas ya estén involucradas en el esquema genera una falsa sensación de seguridad.
EL PAPEL DEL LIDER CARISMATICO EN LA POLITICA DE ULTRADERECHA.
De manera análoga, los movimientos de extrema derecha a menudo dependen de líderes fuertes que proyectan una imagen de autoridad, control y soluciones claras. Estos líderes se presentan como figuras que no se someten a las normas políticas convencionales y que prometen «Arreglar el Sistema», en el caso de Milei, ser el «Topo» que destruye el Estado. Las emociones que despiertan estos líderes —desde la esperanza hasta el odio hacia los opositores— juegan un papel clave en la construcción de un sentido de pertenencia y seguridad entre sus seguidores, lo que refuerza su apoyo.
SESGOS COGNITIVOS: COMO LAS PERSONAS REFUERZAN SUS CREENCIAS.
El funcionamiento de la mente humana está repleto de sesgos cognitivos que influyen en cómo percibimos la realidad, tomamos decisiones y justificamos nuestras elecciones. Tanto en las víctimas de Estafas Piramidales como en los votantes de la ultraderecha, ciertos sesgos están particularmente presentes.
SESGO DE CONFIRMACION EN ESTAFAS PIRAMIDALES.
El sesgo de confirmación hace que las personas busquen y acepten información que respalde sus creencias y rechacen aquella que las desafíe. En una estafa piramidal, las víctimas buscan confirmación de que su inversión fue la correcta. Ignoran las señales de advertencia y se concentran en los testimonios positivos o en los primeros beneficios que pueden haber recibido, reforzando la ilusión de que tomaron una decisión acertada.
SESGO DE CONFIRMACION EN LA POLITICA DE ULTRADERECHA.
Los votantes de la ultraderecha también suelen verse atrapados en el sesgo de confirmación. Buscan información que confirme su percepción de que el sistema está roto, que los inmigrantes son una amenaza o que las élites políticas son corruptas (la casta). Los medios de comunicación polarizados y las burbujas informativas en redes sociales amplifican este sesgo, ya que los individuos solo consumen información que refuerza sus creencias preexistentes.
DISONANCIA COGNITIVA Y JUSTIFICACION POSTERIOR
En ambos casos, cuando la realidad desafía las creencias iniciales, las personas recurren a mecanismos psicológicos para mantener su sentido de identidad y justificar sus decisiones.
DISONANCIA COGNITIVA EN ESTAFAS PIRAMIDALES.
Cuando las víctimas de un esquema piramidal comienzan a darse cuenta de que fueron engañadas, experimentan lo que se conoce como disonancia cognitiva: una incomodidad mental causada por la contradicción entre sus creencias («este esquema me dará dinero») y la realidad («he perdido todo mi dinero»). Para aliviar esta disonancia, muchas víctimas buscan justificar su participación, afirmando que el esquema habría funcionado si no hubiera sido por ciertas circunstancias externas o porque «todo el mundo estaba participando».
DISONANCIA COGNITIVA EN LA POLITICA DE ULTRADERECHA.
Los votantes de la extrema derecha también experimentan disonancia cognitiva cuando las promesas políticas de sus líderes no se materializan o cuando sus políticas causan consecuencias negativas. En lugar de aceptar que se equivocaron en su elección, a menudo justifican el fracaso culpando a enemigos externos o internos, como las «élites corruptas», los «globalistas» o los inmigrantes. Esta racionalización les permite seguir apoyando al líder o movimiento, manteniendo intacta su identidad política tal como se aprecia en algunos entrevistados por C5N que siguen justificando su apoyo a Milei con la luz cortada por falta de pago y luego de saltar el molinete en Constitución.
SENTIDO DE PERTENENCIA Y VALIDACION GRUPAL.
Finalmente, un aspecto común entre ambos perfiles es la búsqueda de validación y pertenencia a un grupo.
LA COMUNIDAD EN ESTAFAS PIRAMIDALES.
Las estafas piramidales no solo ofrecen la promesa de riqueza, sino también un sentido de comunidad. Los inversores se ven a sí mismos como parte de un grupo exclusivo de personas que han descubierto una oportunidad que otros no ven. Esta comunidad refuerza sus creencias y les da un sentido de pertenencia.
LA IDENTIDAD COLECTIVA EN LA ULTRADERECHA.
Los votantes de la ultraderecha también encuentran un sentido de pertenencia en un movimiento que comparte una visión del mundo clara y, a menudo, una lucha contra un enemigo común. Este sentido de identidad grupal es poderoso y les brinda seguridad emocional en tiempos de incertidumbre.
POR ARIEL ROLFO
El 12 de Octubre suele tener distintos y contrapuestos significados en America.
Para algunos es el Dia de la Raza o de la Hispanidad donde se valoran los lazos históricos con la potencia colonizadora, su legado cultural y civilizatorio.
Para otros el 12 de octubre fue rebautizado como el Dia del Respeto a la Diversidad Cultural considerándolo un día de reflexión histórica y diálogo intercultural en el marco del reconocimiento y respeto hacia los pueblos originarios.
Esto ocurre porque existe en Latinoamérica una dicotomía Hispanismo-Indigenismo confrontativa desde lo político ideológico donde, desde mi punto de vista, ninguna de las dos visiones son las adecuadas para tomarlas como paradigma de accion política en nuestra realidad contemporánea colonial y en particular para movimientos políticos americanos emancipadores cuyo objetivo es la liberación nacional o aun para un pueblo del tercer mundo que busca su soberanía política, económica y cultural plena.
Adoptar como una cuestión fundamentalista existencial esta dicotomía seria tomar una disidencia secundaria legitima existente en sectores de la sociedad argentina y americana como la contradicción fundamental a resolver por el país lo cual generaría confrontaciones internas que no contribuirían en absoluto para el objetivo central de unificar el accionar político en función de la contradicción principal que padecemos que es… Patria o Colonia, Liberación o dependencia.
Si bien creo que existió la Leyenda Negra de la colonización española (algo promovido por su oponente el Imperio Ingles) también es cierto que existieron abusos y opresión en la colonización española, como así también existió abusos y opresión de pueblos aborígenes contra otros pueblos aborígenes americanos como en el caso del Imperio Azteca o el Imperio Inca.
Siempre el imperialismo o el colonialismo o la opresión de pueblos es condenable profese quien lo profese y haga quien lo haga.
También es cierto como dicen algunos sustentadores de los beneficios de la colonización europea que cuando pueblos más avanzados en la faz política, económica, científica y tecnológicamente subyugan colonialmente otros pueblos llevan a esos territorios avances en esos campos que genera una transformación de esos territorios a estadios civilizatorios más avanzados en esos aspectos (No culturalmente ya que no hay culturas superiores a otras) pero estos avances civilizatorios usufructuados posteriormente por pueblos colonizados no justifica la opresión política, la imposición de modelos económicos, el sometimiento y la explotación o directamente aniquilación de los pueblos nativos.
Respecto al Indigenismo podemos decir que más allá del legitimo respeto por todos los habitantes y colectivos humanos existentes en una nación, hay que ser cuidadosos con la cuestión del indigenismo y los Pueblos Originarios.
Hace ya más de dos siglos que el Imperialismo en particular el Británico viene utilizando distintas estrategias, una de las cuales es la promoción del indigenismo fundamentalista para generar artificialmente divisiones internas el paises sobre los que llevan adelante su guerra hibrida permanente y su proyección geopolítica para después lograr particiones territoriales funcional a sus intereses.
También partir del siglo XX el colonialismo de los poderes globales viene utilizando maniqueamente legislaciones del derecho internacional y resoluciones de la ONU para generar artificiosamente “pueblos nuevos” ,para que después si es conveniente generar secesiones internas en el territorio.
Por ejemplo se pueden promover estados Plurinacionales para posteriormente por el principio de la Autodeterminación de los Pueblos los Estados Nación puedan ser fragmentados (Caso de levantamientos del Oriente Boliviano).
O también se puede generar instancias como el referéndum de Malvinas de 2013 donde los pobladores de las islas pidieron la autodeterminación, derecho que solo es legítimo en el caso de los pueblos coloniales y no para los pobladores de un territorio usurpado en disputa por su soberanía.
En todos los casos el objetivo es la fragmentación política social para posteriormente generar una secesión territorial y destruir el Estado Nacion existente. El fundamentalismo Indigenista solo es una herramienta más de esta estrategia neocolonial cuyo objetivo es crear estados chicos y más débiles para posteriormente negociar o someterlos con mas facilidad. Sigue la lógica política o la máxima de Nicolas Maquiavelo…”Divide y Reinaras” algo en lo que el Imperialismo Británico es superlativamente eficiente.
El colonialismo británico agita la cuestión del indigenismo para poder articular en algún momento esa estrategia geopolítica, en particular en el sur argentino sobre el la Patagonia.
Esta estrategia es complementaria de la usurpación de las islas del atlántico sur y su proyección a la Antártida.
Por ello sería importante definir que no son lo mismo los pueblos aborígenes que los pueblos originarios actuales. Todos somos descendientes de alguien, pero en la actualidad con mayor o menor mestizaje de razas todos los argentinos nativos somos el Pueblo Originario de esta región los cuales tenemos los mismos derechos y obligaciones por estar organizados como Nación una de cuyas definiciones es: “Comunidad social con una organización política común con un territorio y órganos de gobierno propios, que es soberana e independiente políticamente de otras comunidades”
Por otra parte los argentinos somos un Pueblo que es un término que puede ser ambiguo pero que sirve para designar a la población que vive un lugar, región o país, que comparte quizás en su seno una composición originaria heterogénea pero que fue conformando a lo largo de la historia una cultura general propia que les da una identidad comunitaria y un objetivo común como Pueblo.
También podemos decir que todos somos partes de la misma Patria que es la tierra natal o adoptiva ordenada como nación, a la que se siente ligado el ser humano por vínculos jurídicos, históricos y afectivos.
El Estado Nación es una forma de organización política de una nación que cuenta con poder administrativo y soberano sobre una determinada zona geográfica. Esta organización política se constituye en un determinado territorio y tiene el poder de ordenar y administrar la vida en sociedad. Por otra parte en estado democrático como la Argentina el Pueblo es el sujeto político portador de la soberanía nacional entendida como soberanía popular, es el verdadero soberano.
Hay que estar atento a la fragmentación política secundaria bajo la dicotomía secundaria Hispanismo/Indigenismo o a cualquier intento secesionista de socavar la unidad nacional, la integridad territorial y el Estado Nación con la cuestión del Indigenismo.
Es indispensable proclamar y hacer efectiva la igualdad de derechos políticos, sociales y económicos de todos los argentinos donde a partir de allí, más allá de las heterogeneidades existentes dentro de la población, no tendrá incidencia política futura quienes fueron nuestros ancestros, nuestras procedencias étnicas sino que sin resquicios seremos un Pueblo, un Territorio, una Nación y un Estado.
Seremos un Pueblo y una Patria unificados en la busca de su destino de grandeza, en busca de la Felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Nación.
ESCRIBE FABIAN ARIEL GEMELOTTI
Las letras de las canciones de Palito te llegan al corazon. Eso es lo que importa. Un muchacho que llega de Tucumán, pobre de padres trabajadores de los Ingenios Azucareros toma a la gran ciudad por asalto y la hace suya. No tengo vergüenza de decir que vi todos los filmes de Palito. Es un excelente actor, con una impronta propia y poses que te llegan. No es fácil hacer una selección de sus filmes. Nunca es fácil hablar de cine, porque están los gustos personales que por diferentes motivos son de uno y nada más que de uno. Me propongo hablar de diez filmes que me encantan de Palito. Espero que les gusten.
1) Mi Primera Novia. En 1965 el gran Enrique Carreras filma esta película que te llega o no te llega. Palito tiene una novia (Evangelina Salazar) y llega un extraño a la ciudad (Dean Reed). Y te podés imaginar lo que pasa. Es una historia simple, pero muy compleja a su vez. ¿Por qué amamos a una mujer y la descuidamos cuando creemos estar seguros de no perderla nunca? Gracias a este filme Palito y Evangelina se enamoran y se casan y son felices por el resto de sus vidas. Un filme moralizante, y a su vez tierno y que te hace llorar mucho.
2) La Sonrisa de Mamá. Enrique Carreras en 1972 filma la que será una de mis preferidas de Palito. Angélica Zamora (Libertad Lamarque) es una actriz famosa. Sus hijos se enteran que tiene una grave enfermedad que la llevará a la muerte. Y tratan de hacerla feliz y darle buenos momentos. Es un filme muy conmovedor. Para llorar y llorar. Esto es cine, porque el cine nació para el sentimiento y el llanto. ¿Quién no lloró viendo cine?
3) Un Muchacho Como Yo. Enrique Carreras. 1968. Osvaldo Miranda y Soledad Silveira acompañan a Palito en una historia rica en tópicos y sonrisas. Es una picaresca al mejor estilo cine nacional de los sesenta. En esta historia un muchacho pobre compite con otro de alcurnia por una mujer. ¿Qué pasará?
4) Los Muchachos de mi Barrio. Enrique Carreras. 1970. Un muchacho se hace famoso con la música en el extranjero y regresa y da un recital. Su barra barrial quiere ir a verlo, pero no es fácil ingresar. Acompañan a Palito Mario Sapag, Pablo Codevila, Altavista, Javier Portales, Arturo Puig, Arnaldo André. Un filme que muestra que la amistad está sobre todas las cosas. «Trabajás y qué ganás, te cansás». La frase de Altavista quedará grabada en la memoria de todos.
5) Pasión Dominguera. En 1970 Emilio Ariño dirige este filme para los que amamos el fútbol. Un mozo, un escribano, un policía y unos enterradores concurren a un partido de fútbol. Fidel Pintos, Jorge Porcel, Federico Luppi y Oscar Bonavena acompañan a Palito Ortega en este filme. Filmado en blanco y negro. Muy buen filme, muy logrado.
6) Me Gusta esa Chica. Enrique Carreras. 1973. El hijo de un hombre famoso decide hacer su propia vida como médico de provincia. Un filme de enredos, amor y ensueños. Raúl Rossi magistral. Y Fidel Pintos como siempre único. Acompaña a Palito su esposa Evangelina Salazar, siempre hermosa con ese rostro de niña tímida.
7) Yo Tengo Fe. Enrique Carreras. 1974. Un filme donde un cantante famoso recuerda sus inicios y su origen humilde. Palito nos muestra su vida. Una película autobiográfica. Luis Sandrini, Malvina Pastorino, Santiago Bal y una perlita: Roberto Carnaghi.
8) Un Viaje al Más Allá. 1963. Enrique Carreras. Una mujer es hipnotizada y cree que vivió un romance con un soldado en 1820. Un filme poco conocido de Palito. Fabio Zerpa, Battaglia y Mercedes Carreras dan vida a este filme raro en su filmografía. Muy interesante. Una joyita para los que buscan rarezas cinematográficas.
9) Convención de Vagabundos. Una joyita del cine nacional. En 1965 Rubén W. Cavallotti dirige este filme olvidado de Palito. Graciela Borges, Marcos Zucker, Julio de Grazia y Sandro dan vida a una historia disparatada. Un vagabundo hereda 15 millones de dólares y pide consejos a sus amigos vagabundos para gastarlos. Una perlita del cine de Palito Ortega.
10) El Rey de Londres. En 1966 Aníbal Uset debuta en cine con este documental, donde Palito Ortega y Graciela Borges recorren Londres y visitan diferentes lugares históricos. Es una coproducción entre Argentina y el Reino Unido. Una joyita, aparece Peters Sellers y Dirk Bogarde. Muy buenas imágenes. Para quienes gustan del documental.
Como verán no elegí ningún filme de Palito durante la Dictadura. Se lo ha acusado a Palito de hacer publicidad de la Dictadura. Es un actor, trabajó. Todos trabajaron. Pero también muchos Actores y Directores fueron censurados o prohibidos o asesinados o desaparecidos. Las complicidades de periodistas y actores fueron muchas. Es un tema muy delicado. Por eso elegí su cine anterior, quizás su mejor cine. Palito Ortega es un ícono de nuestro cine. Y al igual que Sandro, y Mirtha Legrand y Susana Giménez son parte de nuestra identidad como país. Después está lo otro, lo político y lo institucional. Palito Ortega fue Gobernador de Tucumán en los ’90 por el Partido Justicialista. Peronista, tipo simple y sobre todo un actor que supo interpretar la idiosincrasia del barrio, del muchacho pobre y esas historias de amor donde se puede hacer una lectura de las clases sociales en la Argentina.
Con la participación de Fany Hoyos, Dirigente-Militante de “Colombia Humana” – Ginebra, apuntaremos una serie de ataques contra Gobernantes Iberoamericanos “Rebeldes” a los mandatos de los EE. UU.
Persecuciones Judiciales fundamentadas en el #lawfare, sanciones económicas injustificadas, injerencismo diplomático ilegal, entre otras, son las prácticas con las que EE.UU. quiere apoderarse de los recursos naturales de los países al sur del Río Grande y evitar su colaboración económica con #China, principal rival geoeconómico.
Y, como en cada encuentro, vamos también a hablar de otros temas destacados de la realidad de la Patria Grande.
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La Cámara Nacional de Diputados dejó firme el veto de Milei a la Ley de Financiamiento Universitario. A partir de la compra de voluntades a legisladores sin escrúpulos, La Libertad Avanza y el PRO consiguieron el tercio de los votos que necesitaban para sostener el veto y respaldar el ataque a las Universidades Nacionales. Legisladores que votaron a favor del veto, se abstuvieron o ausentaron constituyeron el bloque que defiende el ajuste de Milei.
Este triunfo parlamentario del gobierno no va a lograr cambiar la voluntad de lxs millones de argentinxs que a lo largo y ancho nos manifestamos en favor de la Universidad Pública y Gratuita.
La contundencia de la Marcha Federal Universitaria nos enseña que hay un pueblo consciente dispuesto a defender la educación pública y gratuita para construir un presente y un futuro digno para el conjunto de la sociedad.
Hoy tuvimos un pequeño retroceso, pero estamos firmes en la lucha. Vamos a seguir peleando por la recomposición de nuestros salarios, por el incremento del presupuesto universitario, por el sostenimiento de las becas estudiantiles y por todas las políticas imprescindibles que permiten sostener las Universidades Nacionales. No podrán destruir la Universidad Pública y Gratuita mientras exista un pueblo consciente de sus luchas y conquistas.
El jueves 10 de octubre vamos al PARO NACIONAL UNIVERSITARIO como parte de la continuidad del plan de lucha
POR SALARIOS DIGNOS PARA QUE NO HAY NINGÚN TRABAJADOR/A UNIVERSITARIX POBRE
POR LA ACTUALIZACIÓN INMEDIATA DEL PRESUPUESTO DE LAS UU.NN.
Desde Rosario, por Argentina y para el Mundo... 