POR JORGE RENDON VASQUEZ

El Viernes 26 de Julio, al caer la tarde, tuvo lugar la Ceremonia de Apertura de los Juegos Olímpicos de París como un maravilloso espectáculo cuyo escenario fue el majestuoso río Sena entre los puentes de Austerlitz y Trocadero, separados por unos seis kilómetros.

El acto comenzó con el estallido de una nube con los colores de la bandera francesa, rojo, blanco y azul, en uno de los puentes; siguió con el desfile de 6.800 deportistas en 68 embarcaciones, las famosas vedettes destinadas a pasear a los turistas, mientras en varios puentes y edificios se presentaban números de danza a cargo de varias decenas de bailarines de todas las razas y canciones ejecutadas por grandes intérpretes: concluyó con el galope de un caballo mecánico y electrónico sobre las aguas del Sena, sustituido en tierra por otro natural, cuyo jinete entregó la bandera olímpica para ser hizada en una esplanada frente a la Torre Eiffel.

Fue algo tan grandioso que dejó atrás, de lejos, las inauguraciones de los juegos olímpicos precedentes en estadios y permitió la asistencia de varios cientos de miles de espectadores ubicados en las orillas del Sena. Simultáneamente, la televisión llevó este espectáculo a cientos de millones de personas.

La idea de hacerlo así fue de Thomas Jolly, un director de teatro, a quien el Comité Olímpico había nombrado director artístico de las ceremonias de apertura y clausura de los Juegos Olímpicos. La Municipalidad de París y su alcaldesa Anne Hidalgo la apoyaron entusiasmadas.

Una parte del espectáculo consistió en una escena representativa de una alegre bacanal presidida por una artista desmesuradamente obesa y un artista vestido con una prenda azul que cubría apenas su desnudez, representando a Dionisios el dios del vino. Ciertos periodistas y algunos personajes que se declaran católicos censuraron luego esta escena en la que creyeron ver una caricatura de la última cena de Cristo, como la había pintado Leonardo da Vinci en su mural de la Iglesia de Santa Maria delle Grazie de Milán. Algunos de los más exaltados de esos críticos llegaron a amenazar de muerte a Jolly y al artista central de la escena, intolerancia que solo admite sus creencias y que para algunos de sus cultores se sacia con sangre al tratar de imponerlas. Allí están como antecedentes los autos de fe dictados por la Inquisición contra los judíos y ciertos librepensadores y científicos para quemarlos vivos ante pueblos enbrutecidos y ansiosos de entretenimiento; la noche de San Bartolomé del 23 de agosto de 1572 en París, durante la cual los grupos armados católicos asesinaron a unos 4000 hugonotes seguidores de Calvino; y más recientemente en Francia la matanza de 12 personas en el local del semanario Charlie Hebdo en enero de 2015, de 130 personas en un estadio, un bar y una sala de conciertos de Paris la noche del 13 de noviembre de 2015, de 86 personas en Niza en julio de 2016 y otros atentados cometidos por grupos islámicos. Uno de estos asesinó a once atletas israelíes en las olimpiadas de Múnich en 1972.

Como parte de la preparación de los juegos olímpicos en París se presentan dos exposiciones en esta hermosa ciudad: una en el Palacio de la Porte Dorée con fotografías y relatos sobre las 33 olimpiadas precedentes en 130 años y las proezas, vidas y persecución de los deportistas; y otra en el Mémorial de la Shoah denominada Paris 1924-Paris 2024, el deporte, espejo de nuestras sociedades, en la que se muestra los prejuicios y la discriminación contra determinados atletas judíos y negros.

Los Juegos Olímpicos surgieron en la ciudad de Olimpia, Grecia, 776 años a.C. para competir cada cuatro años en paz y con seguridad para los atletas. Duraron hasta el 393 de nuestra era cuando fueron suprimidos por el emperador Teodosio de Roma, como una aplicación del Edicto de Tesalónica de 380 que él había emitido para imponer el cristianismo como la religión única y oficial del Imperio Romano. Hacia fines del siglo primero de nuestra era esas competencias fueron desvirtuadas en Roma con la creación de los coliseos donde competían hasta la muerte gladiadores esclavizados para entretenimiento del pueblo. El poeta Juvenal se refirió a ellas con la expresión pan y circo.

En 1894, el francés Pierre Frèdy baron de Coubertin relanzó la idea de celebrar los juegos olímpicos, como una expresión de la convivencia internacional en paz, y promovió la creación de un Comité Olímpico. Este organizó los primeros juegos contemporáneos que se efectuaron en Atenas en abril de 1896. En 1924, tuvieron como sede París. Solo se suspendieron por la Primera y la Segunda Guerras Mundiales.

Las competencias en las olimpiadas que tienen lugar en París ahora comprenden 36 deportes y se realizan puntualmente. Como en las anteriores, en las actuales el mayor número de medallas de oro para el primer puesto, plata para el segundo y bronce para el tercero están siendo acumuladas por los países económicamente más desarrollados que acuden con numerosos deportistas. Los países menos desarrollados, con delegaciones muy reducidas, obtienen a lo más algunas medallas. Todos esos deportistas son los mejores ejemplares del género humano en sus especialidades.

Como viene sucediendo desde que las olimpiadas fueron relanzadas en 1896, para los países de mayor poder económico ganar más medallas es una manifestación de su poder político y, se diría, que compiten para eso, y en sus deportistas existe la misma convicción: demostrar que son superiores y que tienen que ganar, casi por derecho. Es evidente que también en los otros deportistas anida esa intención, aunque más con respecto a otros de su país o de su continente. Para muchos de ellos es ya un triunfo asistir a las olimpiadas y, más aún, obtener un diploma en ellas.

¿De qué depende el éxito de los deportistas que compiten en esas pruebas?

Al parecer de cuatro factores: la constitución anatómica y fisiológica; la formación; la intención de someterse a esta; y la voluntad de ganar.

La constitución anatómica y fisiológica es la base para la práctica de una actividad deportiva y la competencia. Cada deporte requiere cierta configuración corporal como base de la fuerza, velocidad y habilidad necesarias que pueden aumentar con una alimentación y un régimen de vida y preparación adecuados. Es evidente que cuantas más personas intervienen en la actividad deportiva hay más posibilidades de encontrar entre ellas las aparentes para un deporte determinado.

La formación, cuyos componentes son la dirección técnica, los locales y aparatos necesarios, el entrenamiento, la disciplina, la perseverancia y los recursos para su mantenimiento, hacen al deportista y lo preparan para competir. En los paises más desarrollados el financiamiento de este conjunto de requisitos proviene, por lo general, del Estado o de algunas entidades privadas; en los países menos desarrollados son casi siempre los mismos deportistas los que sufragan esos gastos hasta donde sus ingresos lo permiten.

La intención de someterse a las prácticas y competencias es la base psicológica de la actividad deportiva. Si una persona no se interesa por esta será inútil tratar de convencerlo o llevarlo a la fuerza. Por el contrario, si se entrega a las prácticas entrenará con disciplina y constancia.

Finalmente, el propósito de ganar mueve al deportista a competir y puede llevarlo hasta el sacrificio en su formación y sin reparar en las consecuencias que para su cuerpo pueda tener en el futuro ese ejercicio intenso y prolongado. ¿De qué depende? Es un impulso innato en todos los seres humanos que opera con diversa intensidad. Se le puede ver en los niños y en los adultos cuando intervienen en actividades en competencia con otros. Su expresión, al nivel de los empleos públicos y en muchos privados, es lo que se ha denominado erroneamente meritocracia y cuya denominación más propia es meritonomía. Su remoto origen se halla en la necesidad vital de los animales de llegar primero al alimento escaso que continuó en los seres humanos durante cientos de miles de años hasta formar una tendencia instintiva en ellos que se manifiesta en toda confrontación para alcanzar un objetivo que pueda depararle algún beneficio o incluso solo la satisfacción de triunfar o de ver triunfar a los grupos y equipos con los que simpatiza.

Para referirme a algo más inmediato a nosotros en el Perú, recuerdo mi paso por el Colegio Militar Leoncio Prado de 1946 a 1948, tres años de continua competencia con mis condiscípulos en los exámenes y lides deportivas. Desde 1946 este Colegio comenzó a intervenir en los campeonatos deportivos escolares y los ganó todos. Y nos parecía normal que así fuera. Vivíamos acuartelados, nuestra alientación era excelente, teníamos a los mejores profesores de Educación Física de Lima y nos sometíamos a la disciplina militar con gusto, a lo que se añadía la dedicación de cada deportista para entrenar por nuestras ganas de ganar, ya por pertenecer a este Colegio, ya por orgullo personal. Yo mismo gané una prueba en el campeonato interescolar de natación de 1948. Cuando esas competencias deportivas escolares fueron suprimidas decayó el surgimiento masivo de nuevos deportistas en nuestro país. Los que se formaron luego en los deportes no profesionales lo hicieron personalmente o salieron de ciertos clubes de elite hasta llamar la atención de la burocracia deportiva para ser insertados en alguna prueba.

A CUATRO AÑOS DE NUESTRA APARICION EN EL MUNDO DIGITAL, SALUDAMOS A LOS LECTORES QUE DIA A DIA SIGUEN NUESTRAS PAGINAS…

AGRADECEMOS A NUESTROS COLUMNISTAS Y COLABORADORES DE LA EDICION DIGITAL E IMPRESA, Y MUY ESPECIALMENTE A LOS ANUNCIANTES DE LA EDICION EN PAPEL, QUE PERMITEN QUE EN FORMA MENSUAL PODAMOS PUBLICAR Y DISTRIBUIR LA REVISTA «De puño y letra» SIN CARGO.

POR ALBERTO CORTES

Hitler y Mussolini emergieron en países Imperialistas. Uno en Alemania, que había integrado el bando perdedor en la Primera Guerra Mundial y había sido despojada de todas sus colonias e incluso territorios limítrofes en disputa; y el otro en Italia, que al igual que el Japón, figuraban del lado de los ganadores; pero no habían conseguido todas las tierras y la influencia a las que habían aspirado. Los nazis no ocultaban su inspiración en muchos aspectos de la legislación, la cultura y la historia norteamericanas, como las Leyes contra el mestizaje racial y la conquista del Oeste. Pretendían ocupar el este de Europa –su espacio vital o “Lebensraum”-, remplazando a sus pobladores por colonos alemanes, tal como los estadounidenses blancos habían sustituido a los pueblos originarios como habitantes y propietarios de casi todo el territorio de lo que hoy son los EE.UU. Mussolini, por su parte, invadió Etiopía, el único país africano que había logrado preservar su independencia a fines del siglo XIX, al derrotar a los italianos que habían intentado convertirlo en su colonia, tal como otras potencias europeas habían hecho con el resto de continente.

Tanto el nazismo como el fascismo eran pues, nacionalismos en países centrales, que aspiraban a la expansión de esos países. Franco, en España, reivindicaba al Imperio colonial español y el filofascista Salazar, en Portugal, peleó con uñas y dientes tratando de mantener el portugués en África y Asia. El militarismo japonés lo evidenció en todo momento.

Pero el otro rasgo saliente de estas dictaduras (además del nacionalista) fue su anticomunismo brutal. El nazismo nació no sólo para recuperar el orgullo alemán, sino también para terminar de aplastar al movimiento obrero que tenía desde hacía décadas en ese país uno de sus más fuertes bastiones y que había ensayado un intento Revolucionario a principios de 1919. El fascismo italiano, para terminar con una situación parecida que había generado, en la misma época, lo que se llamó “el bienio rojo”, con consejos de fábrica y una gran efervescencia social con epicentro en Milán. Franco fue el general que se sublevó contra la República Española, cuyos principales defensores fueron comunistas, socialistas y anarquistas, a los que fusiló por decenas de miles.

Décadas después, proliferaron en América Latina, dictaduras a las que se les puso frecuentemente el mote de “fascistas”, por su coincidencia con esta segunda cara del fascismo –la de la violencia contra todo lo que oliera a izquierda-, aunque en realidad no tenían nada que ver con su primer rostro. Es decir, no se trató para nada de movimientos nacionalistas (aunque algunas fracciones internas declamaran a veces un nacionalismo meramente folklórico), sino movimientos profundamente entreguistas de la soberanía nacional y subordinadas a la política norteamericana, bajo la Doctrina de la Seguridad Nacional.

La llegada al gobierno, en este siglo, de Regímenes como los de Milei, de Bukele (en El Salvador), la efímera dictadura de Jeanine Añez (en Bolivia), los narcogobiernos hondureños de Juan Orlando Hernández y colombianos de Uribe y Santos (terminados y derrotados afortunadamente los de estos últimos tres países), entre otros; retoma aspectos represivos y antidemocráticos de ese nazi-fascismo europeo de la primera mitad del siglo pasado, pero desde una óptica tan poco nacionalista y ampliamente lacaya de Washington, como las dictaduras que asolaron Latinoamérica durante gran parte del siglo XX.

Cada una de estas experiencias y otras, tiene sus particularidades, fruto de la historia y la especificidad de cada país; pero tienen -además de los ya mencionados- otros vasos comunicantes con las dictaduras fascistas del siglo XX.

Así, Milei fue recibido con entusiasmo –más allá de críticas posteriores– por Domingo Cavallo, un cuadro económico de la Dictadura del ’76. Tiene como Vice a una puntal del Negacionismo de los Delitos de esa Dictadura. Y la sola presencia de tal gobierno, con un elevado nivel de violencia verbal hacia cualquiera que disienta (pero con mayor saña a los que lo hacen desde la izquierda o desde cualquier posición política que huela a popular); representa un estímulo para la acción de los que se identifican con cualquiera de los nazifascismos antes descriptos o están buscando sus renacimientos bajo nuevos formatos.

Tanto Hitler, como Mussolini y Franco recibieron el apoyo financiero de importantes sectores del gran empresariado de sus países, y este sí es otro rasgo en común con los fascismos latinoamericanos versiones 2.0 y 3.0.

Ya antes de la llegada de Milei al gobierno, el atentado contra Cristina Fernández, los perfiles y confesiones de sus autores materiales, las pistas que conexionaban a los mismos con otros grupos de similar ideología, e incluso con empresas de la familia Caputo, y que la Justicia Macrista se negó a investigar; constituyeron claros emergentes de este renacer fascista, rompiendo además con un amplio consenso de la sociedad argentina, desde 1983 en adelante, de renuncia a la violencia y el homicidio, como forma de dirimir conflictos políticos.

La campaña en redes sociales fue esencial para el triunfo electoral de Milei, que prácticamente no puso carteles callejeros. En sintonía con la ultraderecha mundial, que hizo del uso y manipulación de sus redes, arma central (desde el plebiscito británico por el Brexit hasta las campañas de Trump y Bolsonaro); Milei no fue a la zaga. Entronado en la Casa Rosada destinó importantes recursos a ello, fake news incluidas; y se sospecha con fundamento que el gigantesco aumento de los fondos reservados de la SIDE, apuntan en buena medida a lo mismo. Puede parecer “light”, al lado de los camisas pardas de Hitler o los camisas negras de Mussolini -grupos de choque para amedrentar y agredir a sus opositores-.; pero gran parte del trabajo de esta nueva “burocracia estatal”, es la estigmatización y agresión virtual a los disidentes, que en casos como los de Cristina Fernández y otros, es la antesala, la incitación y la preparación de la violencia física.

Los crímenes por odio a determinados grupos políticos, étnicos, diversidades sexuales, etc.; tan comunes en los regímenes nazifascistas, han comenzado también a producirse en el régimen de Milei. Las cuatro mujeres lesbianas quemadas vivas por un homofóbico en mayo, son un ejemplo.

Quien firma esta nota ha manifestado en varias oportunidades públicamente, diferencias importantes (aunque también coincidencias) con aspectos de las trayectorias de figuras como las de Néstor y Cristina Kirchner, y Oscar Parrilli, entre otros; pero la permanente satanización de una buena parte de la política y la prensa hoy dominantes de todo lo que llaman “kirchnerismo” (metiendo de paso en la bolsa a muchos sectores que nunca lo fueron); no deja de recordarle a los discursos sobre los judíos en los primeros días de la Alemania nazi. Aunque hoy, claro, en la mayoría de las versiones actuales del fascismo, identificarse con esa ideología no reclama ser anti judío, como en los años 30 ó 40; sino, al contrario, alinearse incondicionalmente con las políticas genocidas del régimen israelí.

Un hecho igualmente preocupante por sus múltiples implicancias, es el asesinato en Córdoba de Susana Montoya, viuda de un policía y militante del ERP, salvajemente torturado y desaparecido durante la dictadura, y cuyo hijo denunciante, había sufrido múltiples y graves amenazas.

En este contexto, el régimen viene desmantelando las estructuras, el financiamiento y el apoyo a las políticas de Memoria, Verdad y Justicia. Además, se produjo la visita de un grupo de diputados oficialistas a los más salvajes represores, presos y condenados por delitos de lesa humanidad en cárceles a las que tuvieron acceso privilegiado y por fuera de los reglamentos, por mediación de la Ministra Patricia Bullrich. Así, salieron a la luz planes para liberar, bajo el disfraz de la prisión domiciliaria (que suelen violar los represores, como ya se probó en varias oportunidades), a los Peores Criminales de la Historia Argentina. Estos proyectos ilícitos agregan su cuota de reivindicación de la dictadura y ocultamiento de sus delitos, que siguen cometiéndose, como en el caso de los desaparecidos y de sus hijos apropiados y con identidades falseadas contra sus voluntades.

Cabe tener presente el caso, en Perú, del Ex Presidente condenado por crímenes de lesa humanidad y corrupción, Alberto Fujimori, a quien se le otorgó en diciembre la libertad (en desacato a la Corte Interamericana de Derechos Humanos que la objetaba, incumpliéndose así las obligaciones internacionales del país). El fundamento de la liberación fue “razones humanitarias” –como las que quieren hacer valer en Argentina-, ya que se sostenía que tenía una enfermedad terminal. Ni bien liberado, el ”Moribundo”, comenzó a fotografiarse con adeptos en centros comerciales y hasta está analizando presentarse como candidato a la Presidencia de la Nación.

El Director de Cine Ingmar Bergman presentó, en 1977, la película “El Huevo de la Serpiente” (aludiendo a huevos semitransparentes que permitían vislumbrar lo que nacería), en la que mostraba como en la Alemania de los años ’20, se incubaba el nazismo.

Convendría volver a verla.

POR EDUARDO ALFONSO DEPETRIS

Con «Capitalismo y Pulsión de Muerte» Byung-Chul Han retoma su actividad. 
Un libro que reúne artículos y diálogos sobre el crecimiento del capitalismo y sus efectos.
Byung-Chul Han asegura que «crecimiento» actual es en realidad el resultado de una población compuesta por un tumor canceroso que ha crecido sin control y está destruyendo la sociedad.
¿Por qué piensa esto?, bueno, metafóricamente estos tumores crecen y hacen metástasis sin cesar con un vigor misterioso y letal. 
Esta expansión eventualmente se tornará dañina en lugar de ser constructiva, asegura Byung-Chul Han en su nuevo libro.
El concepto de «pulsión de muerte» fue propuesto por primera vez por Freud, y se sabe que en la medida que el concepto empezó a dominar sus pensamientos, reconoció que «no era capaz de concebir más allá». 
Byung-Chul Han lo retoma para explicar que hoy en día es difícil pensar en el capitalismo sin tener en cuenta la pulsión de muerte.
Byung-Chul Han es creyente de que hace tiempo este punto de inflexión se produjo en el capitalismo. Por lo tanto, las fuerzas destructivas del mismo provocan catástrofes tanto a nivel mental como ecológico o social. 
En consecuencia los efectos destructivos del capitalismo implican la existencia de un instinto de muerte.

ENTREVISTA A BYUNG-CHUL HAN

Hablemos primero de sus raíces, pues son bastante inusuales. 
¿Qué le lleva a un coreano a venirse a Alemania? 
¿Por qué alguien que ha estudiado metalurgia se hace filósofo?
En la vida hay rupturas y mudanzas que uno no puede explicar. Quizá mi inusual decisión también tenga que ver sobre todo con mi nombre.
Adorno dijo en cierta ocasión que los nombres son iniciales que no entendemos, pero a las que obedecemos.
El signo chino para Chul, tal como se pronuncia, significa tanto hierro como luz. 
En coreano «filosofía» significa la ciencia de la luz. Así que posiblemente no hice más que dejarme guiar por mi nombre
-A Alemania…
-Vine a Alemania con la carta de admisión de la Escuela Técnica Superior de Clausthal-Zellerfeld, cerca de Gotinga, para estudiar metalurgia. A mis padres les dije que quería ampliar mi carrera técnica en Alemania. Les tuve que mentir, pues de lo contrario no me habrían dejado marchar. 
Así que simplemente me marché a un país totalmente distinto, cuyo idioma yo por aquel entonces ni hablaba ni escribía, y me lancé a estudiar una carrera totalmente distinta. Fue como un sueño. Por aquel entonces yo tenía 22 años.
–Su ensayo La sociedad del cansancio, que ya en Alemania fue un superventas, se ha convertido también en Corea del Sur en un libro de culto. ¿Cómo explica eso?
-El libro se ha vendido ahí tanto como en Alemania ¡Indignaos!, de Stéphane Hessel. Parece ser que a los coreanos les interesó la tesis principal del libro de que la actual sociedad del rendimiento es una sociedad de la autoexplotación voluntaria, y de que es posible una explotación incluso sin dominación.
Corea del Sur es una sociedad del cansancio en fase terminal. De hecho, en Corea se ven por todas partes personas durmiendo. Los vagones de metro en Seúl parecen coches cama.
–¿Y antes era distinto?
–En mi época escolar colgaban en la clase cuadros con sentencias que contenían conceptos como paciencia, aplicación, etc.: los clásicos lemas de una sociedad disciplinaria. 
Pero hoy el país se ha convertido en una sociedad del rendimiento, y esta transformación se ha producido ahí de forma más rápida y brutal que en ninguna otra parte.
Nadie tuvo tiempo de prepararse para la modalidad más dura del neoliberalismo. De pronto lo que importa es la capacidad, y ya no la obligación ni el deber. 
Las clases están hoy llenas de eslóganes del tipo «¡Sí, tú puedes!». En este momento parece que mi libro actúa como un antídoto. Quizá sea el preludio de una conciencia crítica que ahora, sin embargo, apenas se está empezando a gestar.
–¿Pero qué problema hay con la ética neoliberal del rendimiento?
–El problema es que esa ética es muy astuta, y por eso resulta tan devastadoramente eficiente. Me gustaría explicarle en qué consiste esta astucia. 
Karl Marx criticó una sociedad gobernada por un poder externo.
En el capitalismo se explota al trabajador, y a partir de un determinado nivel de producción esta explotación por otros llega a su límite. 
De forma muy distinta sucede con la auto-explotación, a la que hoy nos sometemos voluntariamente. La auto-explotación es ilimitada. Nos explotamos voluntariamente hasta colapsarnos.
Si fracaso, me responsabilizo a mí mismo del fracaso. Si sufro, si me arruino, el único culpable soy yo. 

La Autoexplotación es una explotación sin dominación, porque se realiza de forma totalmente voluntaria. Y como está bajo el signo de la libertad es sumamente efectiva. Nunca se constituye un colectivo, un «nosotros», que pueda alzarse contra el sistema.

–Usted hace el diagnóstico de nuestra sociedad recurriendo al inusual binomio conceptual de positividad y negatividad. Y en ese diagnóstico constata que la negatividad va desapareciendo. 
¿Para qué se supone que debería servir la negatividad? 
¿Y qué entiende por negatividad?

–La negatividad es algo que provoca una reacción de defensa inmunológica. De este modo, el otro es lo negativo que penetra en lo propio tratando de negarlo y destruirlo. 
Yo he afirmado que hoy vivimos en una época pos-inmunológica.
Las enfermedades psíquicas de hoy, como la depresión, el trastorno de hiperactividad con déficit de atención o el burnout no son infecciones causadas por una negatividad vírica o bacteriológica, sino infartos causados por un exceso de positividad.
La violencia no viene solo de la negatividad, sino también de la positividad; no viene solo de lo distinto, sino también de lo igual. 
La violencia de la positividad o de lo igual es una violencia pos-inmunológica. 

La obesidad del sistema es causa de enfermedad. Como es sabido, no hay ninguna reacción inmunológica a la grasa.
–¿Hasta qué punto tiene que ver la depresión con la desaparición de la negatividad?
–La depresión es la expresión de una referencia narcisista a sí mismo incrementada hasta lo enfermizo. 
El depresivo se ensimisma y se ahoga en sí mismo. Ha perdido al otro.
¿Han visto la película de Lars von Trier Melancolía? En la protagonista, Justine, se puede observar lo que quiero decir: ella es depresiva porque está totalmente agotada, desazonada de sí misma. Ella orienta toda su libido hacia su propia subjetividad, y por eso no es capaz de amar. Y entonces, justamente entonces aparece un planeta, el planeta Melancolía. El infierno de lo igual el advenimiento de lo totalmente distinto puede asumir una forma apocalíptica. 
El mortífero planeta se le revela a Justine como lo totalmente distinto, que la arranca del fango narcisista. 
A la vista del mortífero planeta Justine revive por completo. Descubre también a los otros. Atiende solícitamente a Claire y a su hijo.
El planeta desencadena un deseo erótico. El Eros como relación con lo totalmente distinto elimina la depresión. 
El desastre conlleva una salvación. Por cierto, la palabra «desastre» viene del latín desastrum, que significa «mala estrella». El planeta Melancolía es una mala estrella.
–¿Lo que quiere decir usted es que solo un desastre puede salvarnos?
–Vivimos en una sociedad totalmente centrada en la producción, en la positividad. Elimina la negatividad de lo distinto o de lo extraño para acelerar los ciclos de producción y consumo. 
Solo se admiten las diferencias que se pueden consumir.
Cuando se le ha quitado al otro su alteridad, ya no lo podemos amar, sino solo consumir. Quizá por eso aumenta hoy el interés por el apocalipsis. Se percibe un infierno de lo igual del que uno querría escapar.
–¿Nos puede definir al otro con más precisión?
–El otro es también el objeto, e incluso la dificultad o el obstáculo. 
Hemos perdido la capacidad, la decencia de percibir al otro en su alteridad, porque todo lo inundamos con nuestra intimidad. 
El otro es una instancia que me cuestiona, que me arranca de mi interioridad narcisista.
–¿Pero no se está gestando justamente en estos momentos un «nosotros» renuente, por ejemplo en forma de movimientos juveniles de protesta como Occupy, que percibe algo distinto en el sistema, representado aquí por la bolsa y el mercado, y que quiere actuar contra ello?
–Eso no basta. Una crisis bursátil todavía no es un apocalipsis. Es un problema interno al sistema que debe eliminarse rápidamente. 
¿Y de qué sirven 300 o 500 personas que se dejan sacar a rastras por la policía? Eso no es ni con mucho el «nosotros» que necesitamos. El apocalipsis es un acontecimiento atípico, que viene de un sitio totalmente distinto.
–¿Dónde habría entonces una salida?
–Una sociedad sin el otro es una sociedad sin Eros. 
También la literatura, el arte y la poesía viven del anhelo de lo totalmente distinto. La actual crisis del arte quizá sea también una crisis del amor. 
Estoy convencido de que pronto ya no entenderemos los poemas de Paul Celan, porque van dirigidos a lo totalmente distinto.
También con los nuevos medios de comunicación eliminamos al otro. 
Un poema de Celan dice: «Estás tan cerca que parece que no estés aquí». 
¡De eso se trata! La ausencia es el rasgo principal de lo distinto, la negatividad. Como él no está aquí, yo puedo hablar. Solo así es posible la poesía. El Eros se dirige a quien es totalmente distinto.
–Entonces el amor sería una opción utópica e irrealizable.
–El anhelo se nutre de lo imposible. Pero si oímos decir constantemente, por ejemplo en la publicidad, «tú puedes» y «todo es posible», entonces eso es el final del anhelo erótico. 
Ya no existe el amor porque nos figuramos que somos demasiado libres, porque escogemos entre demasiadas opciones.
Naturalmente el otro es tu enemigo. Pero el otro es también el amado. Sucede como con el amor cortés medieval, del que Jacques Lacan dijo que es un agujero negro en torno del cual se condensan las ansias. Ya no conocemos ese agujero.
–¿No hemos sustituido la fe en la trascendencia por la fe en la transparencia? Sobre todo en política es ya prácticamente lo único que cuenta.
–El secreto es una negatividad. Se caracteriza porque se abstiene de mostrarse y es inasequible. 
También la trascendencia es una negatividad, mientras que la inmanencia representa una positividad. Por eso el exceso de positividad se expresa como un terror de la inmanencia. 
La sociedad de la transparencia es una sociedad positiva.

Mientras las pantallas del mundo entero se llenan con noticias de #Maduro y las elecciones en #Venezuela, muchas veces mentirosas, sesgadas u opinables, en el Mundo están ocurriendo cosas gravísimas de las cuales a los grandes medios hegemónicos les es conveniente no hablar.

Por ejemplo, mucho se habló de lo acertado o equivocado de la decisión de la Canciller Argentina, Diana Mondino, de reconocer a González Urrutia como Presidente mientras, calladito, el Gobierno prepara un sistema de espionaje represivo con participación de las FF.AA. del que nadie parece enterarse.

Y, como en cada encuentro, abordaremos los temas más destacados de la realidad de la Patria Grande.

SIGUENOS EN:
INSTAGRAM: instagram.com/cafemercosud/
FACE: http://www.facebook.com/cafemercosur/
TWITTER: https://twitter.com/CafeMercosur
TWITCH: https://www.twitch.tv/cafemercosur
Tik-Tok: https://www.tiktok.com/@cafemercosur
http://www.cafemercosur.com

Te Invitamos a Nuestro Grupo de Telegram: https://t.me/solidaridadpatriagrande