Desde Rosario, por Argentina y para el Mundo…

ESCRIBE FABIAN ARIEL GEMELOTTI

En 1919 en la revista pulp All-Story Weekly aparece por primera vez El Zorro. Es una creación de Johnston McCulley, un escritor de policiales de la prensa amarilla. Pero su pasión era el cuento y la novela popular, y mientras servía en el Ejército de EE.UU. en la Primera Guerra Mundial, empieza a escribir cuentos para periódicos.

Estas historias se desarrollan en la Alta California a principios del siglo XIX. Aparte del Zorro escribió 50 novelas, guiones para la TV y el cine y creó los personajes de dos historietas: The Black Star y The Crimson Clown. Muere en 1958 en Los Ángeles, California. 

En la primera historia del Zorro, La maldición de Capistrano, agosto de 1919, se perfila la historia y característica del personaje. En este cuento aparece el joven Don Diego Vega, que es un aristócrata californiano que lucha contra las autoridades y defiende a los oprimidos. También en este cuento aparece Bernardo, el sirviente sordomudo que será su aliado a lo largo de la todas las historias sucesivas. La historia se sitúa en California durante la era mexicana y abarcará a lo largo de todas las historias los años 1821 hasta 1846. Este cuento tuvo un éxito muy grande y a partir de 1922 Johnston escribe otras 60 historias sobre El Zorro. La última historia del Zorro escrita por su creador aparece un año después de su muerte.

En la primera historia era Don Diego Vega y a lo largo de las sucesivas historias aparecerá como Don Diego de la Vega. En 1920 es llevada al cine La maldición de Capistrano y el personaje de Don Diego Vega (en el filme ya es Don Diego de la Vega) es interpretado por un actor de mucho éxito en el cine mudo: Douglas Fairbanks (1883-1939) La marca del Zorro, que es el título de este primer filme del Zorro, fue dirigida por Fred Niblo (además director de Sangre y arena y Ben-Hur. Filmes clásicos del cine mudo que darán origen a los clásicos del cine sonoro) y Theodore Reed, otro director y productor de la era del cine mudo.

Este primer filme marcará el traje del Zorro en todas las historias sucesivas: traje negro, máscara negra, sombrero redondo y negro. Fue tan grande el éxito de este filme que La maldición de Capistrano se vuelve a reescribir como La marca del Zorro, con agregados y ampliada la historia y adaptándola al filme. En 1925 se estrena con el mismo actor de 1920 una secuela donde aparece el hijo del Zorro, Don César de la Vega. Ya la historia es posterior a 1921 y aparecen otros personajes tomados de las historias sucesivas de Johnston. 

La historia del Zorro está inspirada en novelas sobre enmascarados y quizás Diego de la Vega existió y según cuenta la leyenda fue un defensor de los oprimidos a capa y espada. Pero el Zorro está inspirado en Joaquín Murrieta, un símbolo de la lucha mexicana contra la colonización y la dominación económica y cultural de Estados Unidos sobre México.

Pero el Zorro tiene una impronta y característica de la obra de Emma Orczy (una mujer que escribió muchas novelas y obras de teatro sobre capa y espada, todo aventura en una época donde predomina la literatura masculina en el género) La Pimpinela Escarlata. Esta obra se desarrolla durante el Reinado del Terror después de la Revolución Francesa. El personaje es un noble que lleva una doble vida, un aristócrata preocupado en perfumes y la ropa y de noche un enmascarado salvador de aristócratas e inocentes durante el Terror. El Zorro tiene mucho de La Pimpinela Escarlata, sobre todo eso de la doble vida entre un personaje en apariencia despreocupado de la política y volcado a las letras y de noche un «forajido» salvador de inocentes de la guillotina. También el Zorro tiene mucho de Guillén de Lampart, un libertario irlandés que viajó al Virreinato de Nueva España con el objetivo de liberar negros, indios y mestizos. Y al ser descubierto en sus andanzas de «guerrilla» fue quemado vivo por orden judicial.

Y también tiene mucho de Robin Hood. Pero el Zorro tiene sobre todo vida propia, una historia que se inspira en otros personajes libertarios, pero a su vez tiene elementos nuevos e impronta propia. El Zorro es una historia de capa y espada, donde la aventura es lo principal. Nace como historia de aventuras y va tomando vida propia y dejando a un lado inspiraciones de otras historias. Se filman muchas películas y seriales antes que aparezca la serie de Disney de 1957. En 1937 hay un serial de 12 episodios de mucho éxito en el cine. Dos años después se filma otro serial también en 12 episodios, La legión del Zorro. En 1940 se filma la que quizás es la mejor película del Zorro: El signo del Zorro, con Tyrone Power y dirigida por Rouben Mamoulian. Este filme es la mejor adaptación de La maldición de Capistrano. Trabaja la bella Linda Darnell, una diosa del cine de los años cuarenta. En 1947 se hace un serial sobre el hijo del Zorro en 13 episodios.

Recordemos que los seriales eran muy populares y la gente iba al cine y tenía que esperar a la próxima semana para ver la continuación. En 1948 se filma El nieto del Zorro, una historia muy pero muy buena. Es una comedia mexicana donde trabaja el popular cómico Resortes y debutan en el filme Gaby, Fofo y Miliki.

En 1949 se filma otro serial en 12 episodios, El fantasma del Zorro. Después hay cinco filmes más hasta la aparición de la serie de culto. Recordemos que en 1952 hubo otra serie sobre el Zorro, pero no tuvo mucho éxito y fueron muy pocos episodios para la TV.

A CONTINUACION LA ENTREVISTA REALIZADA A SERGIO FUSTER, CON MOTIVO DE LA PRESENTACION DEL LIBRO A REALIZARSE EL DIA MIERCOLES 27 DE OCTUBRE A LAS 18:30 HORAS EN EL CENTRO CULTURAL «LA TOMA» SITO EN CALLE TUCUMAN N° 1349 DE LA CIUDAD DE ROSARIO

EL LIBRO ABORDA LA ETAPA MAS RICA DEL CINE CUBANO. REFLEJA LA VIDA POLITICA, SOCIAL, CULTURAL Y ECONOMICA DE LA REPUBLICA DE CUBA, CONSTITUYENDO UN APORTE INSOSLAYABLE PARA DESTACAR LA IMPORTANCIA DEL CINE CUBANO Y LATINOAMERICANO.

ES UNA ACCION DEFINIDA CONTRA EL BLOQUEO CULTURAL AL QUE SOMOS SOMETIDOS EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE POR PARTE DEL PODER ACULTURANTE DE LA INDUSTRIA CINEMATOGRAFICA DE HOLLYWOOD.

LA ACCION DEL IMPERIALISMO POR ACALLAR Y OCULTAR LAS RICAS Y DIVERSAS EXPRESIONES CULTURALES DE NUESTROS PUEBLOS SIEMPRE FUE UN OBJETIVO PRIMORDIAL PARA LOGRAR SOSTENER SU DOMINIO POLITICO, SOCIAL Y ECONOMICO.

EL ARTE CINEMATROGRAFICO CUBANO QUE ES ANALIZADO EN ESTE LIBRO TIENE EXPRESIONES SIMILIARES EN TODA NUESTRA AMERICA, SOLO QUE NO ES ACCESIBLE AL GRAN PUEBLO DE LA PATRIA GRANDE DEBIDO A UN SISTEMA DE MONOPOLIO CULTURAL QUE INVISIBILIZA NUESTRA PROPIA HISTORIA Y ESENCIA CULTURAL… (PROLOGO DE NORBERTO «CHAMPA» GALIOTTI)

EMBLEMA DEL ROCK NACIONAL EN LA REPUBLICA ARGENTINA, SE CUMPLEN HOY DIVERSAS ACTIVIDADES EN LA CIUDAD AUTONOMA DE BUENOS AIRES Y EN OTRAS LOCALIDADES DEL PAIS

ESCRIBE ALBERTO CORTES

En una nueva polémica, ya casi anual, el Presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, que ya había solicitado anteriormente al Papa y al Rey de España que pidieran perdón en nombre de sus instituciones por la llamada Conquista de América –lo del Rey todavía lo estamos esperando-, este 12 de octubre ha dicho, en respuesta al nombre tradicionalmente impuesto al 12 de octubre de ”Día de la Raza”, que las razas no existen.

La afirmación de A.M.L.O. es rigurosamente cierta. Hasta el desarrollo de la genética humana, a mediados del siglo XX se tendió, incluso a nivel científico, a agrupar o clasificar a las variantes humanas según el color de su piel u otras características visualmente evidentes. Sin embargo, hoy sabemos que los Homos Sapiens aparecimos en África hace unos 300.000 años y estuvimos confinados a ese continente exclusivamente hasta hace unos 70.000. Luego, un grupo –relativamente pequeño– logró salir de él y esparcirse por el mundo. De ese grupo desciende prácticamente la totalidad de las mal llamadas “razas”, excepto el grueso de los africanos negros.Ahora bien, cuando una especie cualquiera permanece mucho tiempo confinada a un territorio, se va diversificando genéticamente. Aparecen y se ramifican muchas variedades.

El pequeño grupo que salió de África sólo incluía a unas pocas de las muchísimas que ya se habían desarrollado en el continente madre. Todos los demás seres humanos, tanto un sueco como un japonés o un originario americano, provenimos de ese pequeño grupo que salió. Ese grupo tuvo mucho menos tiempo –unos 70.000 contra 300.000 años de los que quedaron en África– para diversificarse genéticamente. En cambio se vieron sometidos a distintos ambientes y climas que llevaron a cambios adaptativos de características mucho más visibles -como el color de la piel– que se aclaró en muchos casos. O sea, que diversos grupos étnicos negros del Africa actual divergen sustancialmente entre sí en aspectos genéticos mucho más que lo que se diferencian genéticamente un danés y un coreano e incluso algunas etnias negras. 

Hoy sabemos que la diferencia a nivel de los genes es muchísimo más relevante que las diferencias del color de la piel. Por lo tanto, no tiene sentido científicamente hablar de “razas”. Las mismas son una construcción cultural y no biológica.

El tema se complejiza un poco más si se tiene en cuenta que esos homos sapiens que se desparramaron por el planeta, en algunos casos se hibridizaron con otras especies de homínidos – hoy extinguidas -, como los neandertales. Pero ello no cambia la esencia de la cuestión que es que los seres humanos nos parecemos genéticamente todos en un porcentaje cercano al 100%, diferenciándonos en todo caso en mayor grado de otras especies animales.

Si quisiéramos hilar mucho más fino y clasificar dentro de los homo sapiens, otras características a nivel de los genes serían muchísimo más importantes que el color de la piel. Sin embargo el color de la piel sí se utilizó, como excusa principal –además de la religión- a la hora de justificar la gigantesca ola de sometimiento de unos seres humanos por otros que se desplegó por el planeta a partir del desarrollo del capitalismo, desde el siglo XV en adelante, y que se sumó a las formas de subordinación que ya existían al interior de los países de Europa Occidental.La superioridad en algunas tecnologías, como la de las armas de fuego –desarrolladas a partir de un invento chino como la pólvora -, permitieron a las elites europeas y a aventureros del mismo origen que se les sumaron, someter y explotar a otros millones de seres humanos y a apropiarse de las riquezas naturales de otros continentes, que hasta hacía poco habían sido el hábitat y la propiedad –colectiva– de esos millones que iban a pasar a ser esclavos, mitayos o trabajadores mal pagos.

América fue uno de estos casos, pero no el único. La población originaria de América se redujo sustancialmente, principalmente por enfermedades traídas por los europeos, pero también por la superexplotación de la misma por ellos, comenzada por el mismísimo Colón.

Para resolver estos problemas y también el de la protección de los indígenas por algunos frailes como Fray Bartolomé de las Casas -indignados con el tratamiento a la población local-; tomó gran auge el secuestro de africanos –muchas veces con cómplices autóctonos- y su translado para ser esclavos en las plantaciones americanas y de otros continentes. Se estima que unos 100 millones de esclavos en el mundo entre los siglos XVI y XIX fueron deportadas o murieron durante la deportación, incluídos los muertos en guerras por la esclavización. De los transportados a América, la mitad moría durante el viaje. Cuando en 1804 los negros haitianos se independizaron de Francia y abolieron la esclavitud; la explotación esclavista floreció en Cuba, Brasil y EEUU. El desarrollo del capitalismo industrial en Inglaterra llevó a ésta a reemplazar esclavos por obreros y prohibir su trata. Sin embargo las fábricas inglesas procesaban el algodón cosechado por los esclavos del Sur de los EEUU y el norte de ese país comenzaba a industrializarse con las importaciones posibilitadas por esa exportación.

En el siglo XIX las potencias europeas pasaron de secuestrar negros en Africa para llevarlos como esclavos a otras latitudes, a apoderarse como colonias de todo ese continente -excepto Etiopía, que recién fue sometida por Mussolini en 1935-. Obligaban, por métodos variados, a los nativos a extraer los recursos naturales que requería la industria europea. En el Congo –propiedad personal del Rey de Bélgica hasta 1908– cuando un grupo no cubría todas las expectativas de producción de los colonialistas, éstos cortaban las manos de algunos miembros del grupo, particularmente niños.

En Australia, la población original, diezmada como en América, sufrió, hasta avanzado el siglo XX, no sólo de una segregación, sino que los niños eran separados de sus padres e internados en lugares donde se pretendía que abandonaran su cultura original.

Algo parecido ocurrió en Canadá, donde el descubrimiento reciente de miles de tumbas sin identificar de algunos de esos niños, generó un escándalo. Nueva Zelanda es otro ejemplo de colonos europeos blancos despojando por la fuerza a los nativos de sus tierras. No son novedades el tratamiento dado por la minoría de blancos –originalmente colonos– a la mayoría negra en Sudáfrica, especialmente hasta 1992, durante el apartheid, o en Rhodesia (hoy Zimbabwe), o a la mayoría de argelinos nativos, por los colonos franceses hasta la independencia –tras una sangrienta lucha– en 1962.

En algunos de estos casos (EE.UU., Australia, Nueva Zelanda) la población originaria terminó quedando en minoría sometida. En otros (Sudáfrica, Zimbabwe, Argelia) la minoría eran los colonos blancos importados que dieron luchas feroces –terminadas en la mayoría de los casos en lo político, pero aún pendiente en lo económico y social-, para mantener sus privilegios.

En las colonias hispanas se dio mucho más el mestizaje –en general por violaciones– que en las anglosajonas. En Asia, las potencias coloniales recién lograron someter a China a mediados del siglo XIX, mediante las guerras del Opio. Paralelamente los franceses se apoderaban de Indochina. Ya antes había logrado Gran Bretaña apropiarse de la India -hasta 1947–.

No es sorprendente que, ante el 12 de octubre, la derecha española especialmente, tanto VOX como el Partido Popular –primos de Juntos por el Cambio y de Milei-, heredera de la dictadura de Franco; reivindique el Imperio Español, y llegue a decir que los conquistadores vinieron a traer la libertad a los pueblos americanos sometidos por los aztecas, por ejemplo. Esto es parte de una gran operación de maquillaje de la Historia, que no sólo pretende disfrazar la naturaleza de la conquista de América, sino que se encarga de ignorar –en la educación pública– las riquísimas historias tanto de la América Precolombina, que exhibía avances superiores a los de los europeos en muchos temas y muchos momentos; como de continentes como Africa y Asia, escenarios también de civilizaciones muy desarrolladas en varias etapas.

Aunque el presidente norteamericano Joe Biden ha cuestionado el rol de los conquistadores europeos, y especialmente españoles en América, la historia de los colonos blancos que fundaron EE.UU., en relación con los pueblos originarios, sus pobladores negros y las naciones vecinas de fuerte impronta indígena, no es éticamente mejor que las de las elites blancas europeas.

Tampoco episodios como la llamada “conquista del desierto” o del Chaco en Argentina, o la “pacificación de la Araucanía” en Chile.El colonialismo en nuestra época no ha terminado. Sí ha adoptado otras formas. La unidad de los pueblos oprimidos para generar una correlación de fuerzas que permita obligar al norte brutal –como llamó José Martí a algunas de esas potencias- a otro tipo de relación, mucho más simétrica y colaborativa, es un imperativo de la hora.

Por eso ha sido importante la Cumbre del Movimiento de Países No Alineados, con 109 países, la organización multilateral más grande del mundo, después de Naciones Unidas, celebrada el 11 de este mes en Belgrado, en la cual Argentina participa desde 2009 como observador.