PARO Y CONCENTRACION EN LA JUSTICIA
RADIO LIDER DE SANTA FE Y UN BUEN AÑO
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NUEVO CORTO DE ANIMACION
ESCRIBE MANUEL IGNACIO ROSSI
“Estrellas Volantes” es un cortometraje animado con la técnica actualmente conocida como scratching, cuyo actual exponente es Steven Woloshen pero que en argentina ya tiene historia desde hace tiempo de la mano del pionero Luis Bras y su cortometraje Bongo Rock que supo deslumbrar al canadiense Norman McLaren, quien también experimento en la técnica de carácter artesanal con cintas de 35mm, y su asombro se basaba en que el animador rosarino realizaba lo propio en cintas de 16mm y 8mm.
Desde que siendo alumno de la Escuela Para Animadores de Rosario me mostraron lo que hacia el Sr. Bras la idea de lo artesanal rondo en mi cabeza con intriga, ya que habiendo nacido en 1996, la digitalización dominó progresivamente en el mundo de las disciplinas audiovisuales hasta la completa desmaterialización de los recursos que hacen a los oficios de las artes visuales. Por ello, la experimentación (en términos de experiencia) de la materialidad de una producción audiovisual me inquieta profundamente, lo suficiente como para querer experimentar (en términos de experimento) la creación de imágenes en movimiento mediante el rayado de material fílmico en desuso.
“Estrellas Volantes” cuenta con la musicalización de Federico Andrés Rossi, musico y compositor rosarino con talento y experiencia. No seria lo mismo sin su trabajo, ya que significa una parte importante en la creación de un cortometraje, exactamente la mitad. Afortunadamente, el festival de animación y videojuegos de la provincia de Misiones de la República Argentina ha seleccionado el material para participar de la competencia que tendrá lugar el 28 y 29 de Diciembre del año 2020 a las 15 horas y se podrá ver en el canal oficial de YouTube del festival. ¡Espero que les guste!
NOTA DE LA REDACCION:
Con el apoyo de Misiones Online, la tierra colorada se convierte en protagonista del festival de Animación y videojuegos, Multiversos que tiene como objetivo potenciar el sector y reconocer a los diferentes actores. El evento online se realizará el próximo 28 y 29 de diciembre premiará el esfuerzo de los participantes con premios de 20 mil pesos.
Desde hace cinco meses que las artistas Sol Monferran y Alejandra Muñoz organizan el Festival Multiversos . La propuesta, surgida en tiempos de pandemia de coronavirus, tiene por objetivo estimular la creatividad en el mundo del arte, lo audiovisual, la animación y, por supuesto, los videojuegos.
FUENTE: «Misiones On line»
POLITICA EDUCATIVA Y MERCADO
ESCRIBE ALBERTO CORTES
MILITANTE SOCIAL Y POLITICO – CONCEJAL MANDATO CUMPLIDO DE ROSARIO – ACTUAL PRESIDENTE DE «LIGA DE LOS PUEBLOS LIBRES»
El Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, o C.A.B.A., máximo organismo judicial de ese distrito, acaba de dar vuelta fallos de tribunales inferiores que habían reconocido el derecho de una madre a exigir al gobierno de la ciudad que garantizara un lugar en sala de dos años a su hijo.
El Tribunal es un organismo conformado por magistrados que son propuestos por el Jefe de Gobierno de la ciudad y aprobados – mediante una mayoría especial – por la Legislatura porteña. Hace trece años que el PRO gobierna la ciudad, de manera que no caben dudas sobre la orientación ideológica actual de dicho Tribunal. Tres de sus cinco miembros fueron propuestos por Macri o Larreta. Las instancias inferiores, en cambio, son nombradas por mecanismos menos politizados, incluyendo concursos. No es casual que en este caso hayan tenido posiciones opuestas.
Según dicha Corte, como la educación sólo es obligatoria entre los 4 años y el completamiento de la secundaria, por debajo y por encima de esa franja etaria, el Estado no estaría obligado a asegurar lugares, en principio, en el sistema público; y los padres en esta situación – a menos que pertenezcan a sectores socioeconómicamente vulnerables- deberían recurrir, por su cuenta, a la educación privada y paga.
Pero la propia Constitución de la C.A.B.A., en su Artículo 24, dice textualmente: “La Ciudad asume la responsabilidad indelegable de asegurar y financiar la educación pública, estatal laica y gratuita en todos los niveles y modalidades, a partir de los cuarenta y cinco días de vida hasta el nivel superior, con carácter obligatorio desde el preescolar hasta completar diez años de escolaridad, o el período mayor que la legislación determine.”
Es decir, existe un tramo educativo en el que los padres están obligados a enviar a sus hijos a la escuela. Antes y después de ese tramo, es optativo, pero el Estado tiene la obligación de asegurarles la vacancia si optan por asistir. Además, en el mundo moderno, incorporarse más tarde al sistema educativo, o dejarlo antes, significa – en la generalidad de los casos, aunque con excepciones, como en todo – menores oportunidades en la vida.
Claramente el Tribunal pretende degradar la educación pública, de un derecho, a un mecanismo asistencialista, al menos fuera de su tramo obligatorio, en línea con el lapsus de Mauricio Macri sobre los que “caen” en la escuela pública.
Hay que destacar que el porcentaje correspondiente a educación ha ido disminuyendo en forma muy significativa en la ciudad, desde 2010 para acá y que también lo hizo, drásticamente, en el presupuesto nacional, esta área, durante la presidencia de Macri. En el debate de candidatos en 2019 Alberto Fernández afirmó que había caído un 40%. Infobae, defensora del modelo macrista, se indignó ante esa afirmación, recalculándola por su cuenta, para llegar a la conclusión de que había caído “sólo” alrededor del 17%.
No caben dudas, entonces, que aunque todos los políticos, y en especial los de la derecha, suelen llenarse la boca en campaña, proclamando el carácter prioritario de la educación; el verdadero proyecto de las derechas pasa por convertir también a ésta en una mercancía, un servicio que los privados deben ofrecer al mercado, o sea, un negocio más.
Esto responde a una tragedia estructural del capitalismo, en el cual la tasa de ganancia, es decir el porcentaje de la ganancia sobre el capital invertido tiende constantemente a disminuir, y para esquivarlo temporalmente o aminorarlo, los gobiernos que asumen la defensa de ese capital se ven forzados a todo tipo de manejos; en la gran mayoría de los casos, en contra de los derechos y la felicidad de los seres humanos, preferentemente los que no son dueños de esos capitales.
Así, desde Europa Occidental y los EEUU, las áreas del planeta donde más tempranamente se desarrolló el capitalismo, se lanzaron a aventuras coloniales o neocoloniales, para conquistar nuevas fuentes de materias primas, energía, mano de obra barata y, crecientemente, mercados. Se promovieron y promueven guerras, no sólo para redistribuir áreas de influencia, sino también para incentivar el negocio de la venta de armas y luego, el negocio de la “reconstrucción” de los países devastados por esas guerras; se incentiva el consumo irracional de cosas que los consumidores no precisan mediante la publicidad, se planifica que un bien que hoy le vendo no le será útil al consumidor más que un tiempo limitado, estropeándose o quedando obsoleto luego, para que compre uno nuevo, etc.
Esta necesidad de crear permanentemente lo que llaman “oportunidades de negocios”, incluye también hacer motivo de compra y de venta, es decir transformar en mercancía, bienes que anteriormente eran de todos. También servicios que en algunas culturas o sistemas políticos se consideran derechos de las personas, independientemente de su capacidad de compra. El capitalismo busca quitarles ese carácter y transformarlos en algo vendible.
Algunos, como la tierra, fueron privatizados – es decir, apropiados por unos pocos -, hace unos diez mil años – de los trescientos mil que tiene el Homo Sapiens en el planeta – en Europa. Quinientos en América.
Otros, se están privatizando actualmente. Hace pocas semanas, comenzó a cotizarse el agua en la Bolsa de Nueva York. El aire todavía es gratis, aunque ya en medio de la pandemia del COVID 19, no faltó la especulación y la corrupción en la provisión de respiradores.
Parece hoy una exageración pensar que el aire pueda ser privatizado. Lo mismo pensaban hace sólo algunos siglos de la tierra los pueblos originarios de América, África, Australia o Nueva Zelandia. Si el capitalismo sobrevive lo suficiente, lo que hoy es una distopía imaginaria, puede volverse realidad.
MENSAJE NAVIDEÑO DE EVA PERON -1951-
No puede haber amor donde hay explotadores y explotados.
No puede haber amor donde hay oligarquías dominantes llenas de privilegios y pueblos desposeídos y miserables. Porque nunca los explotadores pudieron ser ni sentirse hermanos de sus explotados y ninguna oligarquía pudo darse con ningún pueblo el abrazo sincero de la fraternidad.
El día del amor y de la paz llegará cuando la justicia barra de la faz de la tierra a la raza de los explotadores y de los privilegiados, y se cumplan inexorablemente las realidades del antiguo mensaje de Belén renovado en los ideales del Justicialismo Peronista:
Que haya una sola clase de hombres, los que trabajan;
Que sean todos para uno y uno para todos;
Que no exista ningún otro privilegio que el de los niños;
Que nadie se sienta más de lo que es ni menos de los que puede ser;
Que los gobiernos de las naciones hagan lo que los pueblos quieran;
Que cada día los hombres sean menos pobres y
Que todos seamos artífices del destino común.
¡FELIZ NOCHEBUENA Y NAVIDAD 2020 PARA TODXS!
FRAGMENTOS DE LA CARTA ENCICLICA «FRATELLI TUTTI» DEL SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE LA FRATERNIDAD Y LA AMISTAD SOCIAL
1. «Fratelli tutti»[1], escribía san Francisco de Asís para dirigirse a todos los hermanos y las hermanas, y proponerles una forma de vida con sabor a Evangelio. De esos consejos quiero destacar uno donde invita a un amor que va más allá de las barreras de la geografía y del espacio. Allí declara feliz a quien ame al otro «tanto a su hermano cuando está lejos de él como cuando está junto a él»[2]. Con estas pocas y sencillas palabras expresó lo esencial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía física, más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite.
2. Este santo del amor fraterno, de la sencillez y de la alegría, que me inspiró a escribir la encíclica Laudato si’, vuelve a motivarme para dedicar esta nueva encíclica a la fraternidad y a la amistad social. Porque san Francisco, que se sentía hermano del sol, del mar y del viento, se sabía todavía más unido a los que eran de su propia carne. Sembró paz por todas partes y caminó cerca de los pobres, de los abandonados, de los enfermos, de los descartados, de los últimos.
6. Las siguientes páginas no pretenden resumir la doctrina sobre el amor fraterno, sino detenerse en su dimensión universal, en su apertura a todos. Entrego esta encíclica social como un humilde aporte a la reflexión para que, frente a diversas y actuales formas de eliminar o de ignorar a otros, seamos capaces de reaccionar con un nuevo sueño de fraternidad y de amistad social que no se quede en las palabras. Si bien la escribí desde mis convicciones cristianas, que me alientan y me nutren, he procurado hacerlo de tal manera que la reflexión se abra al diálogo con todas las personas de buena voluntad.
7. Asimismo, cuando estaba redactando esta carta, irrumpió de manera inesperada la pandemia de Covid-19 que dejó al descubierto nuestras falsas seguridades. Más allá de las diversas respuestas que dieron los distintos países, se evidenció la incapacidad de actuar conjuntamente. A pesar de estar hiperconectados, existía una fragmentación que volvía más difícil resolver los problemas que nos afectan a todos. Si alguien cree que sólo se trataba de hacer funcionar mejor lo que ya hacíamos, o que el único mensaje es que debemos mejorar los sistemas y las reglas ya existentes, está negando la realidad.
8. Anhelo que en esta época que nos toca vivir, reconociendo la dignidad de cada persona humana, podamos hacer renacer entre todos un deseo mundial de hermandad. Entre todos: «He ahí un hermoso secreto para soñar y hacer de nuestra vida una hermosa aventura. Nadie puede pelear la vida aisladamente. […] Se necesita una comunidad que nos sostenga, que nos ayude y en la que nos ayudemos unos a otros a mirar hacia delante. ¡Qué importante es soñar juntos! […] Solos se corre el riesgo de tener espejismos, en los que ves lo que no hay; los sueños se construyen juntos»[6]. Soñemos como una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, todos hermanos.
DERECHOS HUMANOS NO SUFICIENTEMENTE UNIVERSALES
22. Muchas veces se percibe que, de hecho, los derechos humanos no son iguales para todos. El respeto de estos derechos «es condición previa para el mismo desarrollo social y económico de un país. Cuando se respeta la dignidad del hombre, y sus derechos son reconocidos y tutelados, florece también la creatividad y el ingenio, y la personalidad humana puede desplegar sus múltiples iniciativas en favor del bien común»[18]. Pero «observando con atención nuestras sociedades contemporáneas, encontramos numerosas contradicciones que nos llevan a preguntarnos si verdaderamente la igual dignidad de todos los seres humanos, proclamada solemnemente hace 70 años, es reconocida, respetada, protegida y promovida en todas las circunstancias. En el mundo de hoy persisten numerosas formas de injusticia, nutridas por visiones antropológicas reductivas y por un modelo económico basado en las ganancias, que no duda en explotar, descartar e incluso matar al hombre. Mientras una parte de la humanidad vive en opulencia, otra parte ve su propia dignidad desconocida, despreciada o pisoteada y sus derechos fundamentales ignorados o violados»[19]. ¿Qué dice esto acerca de la igualdad de derechos fundada en la misma dignidad humana?
23. De modo semejante, la organización de las sociedades en todo el mundo todavía está lejos de reflejar con claridad que las mujeres tienen exactamente la misma dignidad e idénticos derechos que los varones. Se afirma algo con las palabras, pero las decisiones y la realidad gritan otro mensaje. Es un hecho que «doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de defender sus derechos»[20].
24. Reconozcamos igualmente que, «a pesar de que la comunidad internacional ha adoptado diversos acuerdos para poner fin a la esclavitud en todas sus formas, y ha dispuesto varias estrategias para combatir este fenómeno, todavía hay millones de personas —niños, hombres y mujeres de todas las edades— privados de su libertad y obligados a vivir en condiciones similares a la esclavitud. […] Hoy como ayer, en la raíz de la esclavitud se encuentra una concepción de la persona humana que admite que pueda ser tratada como un objeto. […] La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, queda privada de la libertad, mercantilizada, reducida a ser propiedad de otro, con la fuerza, el engaño o la constricción física o psicológica; es tratada como un medio y no como un fin». Las redes criminales «utilizan hábilmente las modernas tecnologías informáticas para embaucar a jóvenes y niños en todas las partes del mundo»[21]. La aberración no tiene límites cuando se somete a mujeres, luego forzadas a abortar. Un acto abominable que llega incluso al secuestro con el fin de vender sus órganos. Esto convierte a la trata de personas y a otras formas actuales de esclavitud en un problema mundial que necesita ser tomado en serio por la humanidad en su conjunto, porque «como las organizaciones criminales utilizan redes globales para lograr sus objetivos, la acción para derrotar a este fenómeno requiere un esfuerzo conjunto y también global por parte de los diferentes agentes que conforman la sociedad»[22].
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD
103. La fraternidad no es sólo resultado de condiciones de respeto a las libertades individuales, ni siquiera de cierta equidad administrada. Si bien son condiciones de posibilidad no bastan para que ella surja como resultado necesario. La fraternidad tiene algo positivo que ofrecer a la libertad y a la igualdad. ¿Qué ocurre sin la fraternidad cultivada conscientemente, sin una voluntad política de fraternidad, traducida en una educación para la fraternidad, para el diálogo, para el descubrimiento de la reciprocidad y el enriquecimiento mutuo como valores? Lo que sucede es que la libertad enflaquece, resultando así más una condición de soledad, de pura autonomía para pertenecer a alguien o a algo, o sólo para poseer y disfrutar. Esto no agota en absoluto la riqueza de la libertad que está orientada sobre todo al amor.
104. Tampoco la igualdad se logra definiendo en abstracto que “todos los seres humanos son iguales”, sino que es el resultado del cultivo consciente y pedagógico de la fraternidad. Los que únicamente son capaces de ser socios crean mundos cerrados. ¿Qué sentido puede tener en este esquema esa persona que no pertenece al círculo de los socios y llega soñando con una vida mejor para sí y para su familia?
105. El individualismo no nos hace más libres, más iguales, más hermanos. La mera suma de los intereses individuales no es capaz de generar un mundo mejor para toda la humanidad. Ni siquiera puede preservarnos de tantos males que cada vez se vuelven más globales. Pero el individualismo radical es el virus más difícil de vencer. Engaña. Nos hace creer que todo consiste en dar rienda suelta a las propias ambiciones, como si acumulando ambiciones y seguridades individuales pudiéramos construir el bien común.
AMOR UNIVERSAL QUE PROMUEVE A LAS PERSONAS
106. Hay un reconocimiento básico, esencial para caminar hacia la amistad social y la fraternidad universal: percibir cuánto vale un ser humano, cuánto vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia. Si cada uno vale tanto, hay que decir con claridad y firmeza que «el solo hecho de haber nacido en un lugar con menores recursos o menor desarrollo no justifica que algunas personas vivan con menor dignidad»[81]. Este es un principio elemental de la vida social que suele ser ignorado de distintas maneras por quienes sienten que no aporta a su cosmovisión o no sirve a sus fines.
107. Todo ser humano tiene derecho a vivir con dignidad y a desarrollarse integralmente, y ese derecho básico no puede ser negado por ningún país. Lo tiene aunque sea poco eficiente, aunque haya nacido o crecido con limitaciones. Porque eso no menoscaba su inmensa dignidad como persona humana, que no se fundamenta en las circunstancias sino en el valor de su ser. Cuando este principio elemental no queda a salvo, no hay futuro ni para la fraternidad ni para la sobrevivencia de la humanidad.
108. Hay sociedades que acogen parcialmente este principio. Aceptan que haya posibilidades para todos, pero sostienen que a partir de allí todo depende de cada uno. Desde esa perspectiva parcial no tendría sentido «invertir para quelos lentos, débiles o menos dotados puedan abrirse camino en la vida»[82]. Invertir a favor de los frágiles puede no ser rentable, puede implicar menor eficiencia. Exige un Estado presente y activo, e instituciones de la sociedad civil que vayan más allá de la libertad de los mecanismos eficientistas de determinados sistemas económicos, políticos o ideológicos, porque realmente se orientan en primer lugar a las personas y al bien común.
109. Algunos nacen en familias de buena posición económica, reciben buena educación, crecen bien alimentados, o poseen naturalmente capacidades destacadas. Ellos seguramente no necesitarán un Estado activo y sólo reclamarán libertad. Pero evidentemente no cabe la misma regla para una persona con discapacidad, para alguien que nació en un hogar extremadamente pobre, para alguien que creció con una educación de baja calidad y con escasas posibilidades de curar adecuadamente sus enfermedades. Si la sociedad se rige primariamente por los criterios de la libertad de mercado y de la eficiencia, no hay lugar para ellos, y la fraternidad será una expresión romántica más.
110. El hecho es que «una libertad económica sólo declamada, pero donde las condiciones reales impiden que muchos puedan acceder realmente a ella […] se convierte en un discurso contradictorio»[83]. Palabras como libertad, democracia o fraternidad se vacían de sentido. Porque el hecho es que «mientras nuestro sistema económico y social produzca una sola víctima y haya una sola persona descartada, no habrá una fiesta de fraternidad universal»[84].Una sociedad humana y fraterna es capaz de preocuparse para garantizar de modo eficiente y estable que todos sean acompañados en el recorrido de sus vidas, no sólo para asegurar sus necesidades básicas, sino para que puedan dar lo mejor de sí, aunque su rendimiento no sea el mejor, aunque vayan lento, aunque su eficiencia sea poco destacada.
111. La persona humana, con sus derechos inalienables, está naturalmente abierta a los vínculos. En su propia raíz reside el llamado a trascenderse a sí misma en el encuentro con otros. Por eso «es necesario prestar atención para no caer en algunos errores que pueden nacer de una mala comprensión de los derechos humanos y de un paradójico mal uso de los mismos. Existe hoy, en efecto, la tendencia hacia una reivindicación siempre más amplia de los derechos individuales —estoy tentado de decir individualistas—, que esconde una concepción de persona humana desligada de todo contexto social y antropológico, casi como una “mónada” (monás), cada vez más insensible. […] Si el derecho de cada uno no está armónicamente ordenado al bien más grande, termina por concebirse sin limitaciones y, consecuentemente, se transforma en fuente de conflictos y de violencias»[85].
REPROPONER LA FUNCION SOCIAL DE LA PROPIEDAD
118. El mundo existe para todos, porque todos los seres humanos nacemos en esta tierra con la misma dignidad. Las diferencias de color, religión, capacidades, lugar de nacimiento, lugar de residencia y tantas otras no pueden anteponerse o utilizarse para justificar los privilegios de unos sobre los derechos de todos. Por consiguiente, como comunidad estamos conminados a garantizar que cada persona viva con dignidad y tenga oportunidades adecuadas a su desarrollo integral.
119. En los primeros siglos de la fe cristiana, varios sabios desarrollaron un sentido universal en su reflexión sobre el destino común de los bienes creados[91]. Esto llevaba a pensar que si alguien no tiene lo suficiente para vivir con dignidad se debe a que otro se lo está quedando. Lo resume san Juan Crisóstomo al decir que «no compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos»[92]; o también en palabras de san Gregorio Magno: «Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les damos nuestras cosas, sino que les devolvemos lo que es suyo»[93].
120. Vuelvo a hacer mías y a proponer a todos unas palabras de san Juan Pablo II cuya contundencia quizás no ha sido advertida: «Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno»[94]. En esta línea recuerdo que «la tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada».[95] El principio del uso común de los bienes creados para todos es el «primer principio de todo el ordenamiento ético-social»[96], es un derecho natural, originario y prioritario[97]. Todos los demás derechos sobre los bienes necesarios para la realización integral de las personas, incluidos el de la propiedad privada y cualquier otro, «no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización», como afirmaba san Pablo VI[98]. El derecho a la propiedad privada sólo puede ser considerado como un derecho natural secundario y derivado del principio del destino universal de los bienes creados, y esto tiene consecuencias muy concretas que deben reflejarse en el funcionamiento de la sociedad. Pero sucede con frecuencia que los derechos secundarios se sobreponen a los prioritarios y originarios, dejándolos sin relevancia práctica.
ORACION AL CREADOR
Señor y Padre de la humanidad,
que creaste a todos los seres humanos con la misma dignidad,
infunde en nuestros corazones un espíritu fraternal.
Inspíranos un sueño de reencuentro, de diálogo, de justicia y de paz.
Impúlsanos a crear sociedades más sanas
y un mundo más digno,
sin hambre, sin pobreza, sin violencia, sin guerras.
Que nuestro corazón se abra
a todos los pueblos y naciones de la tierra,
para reconocer el bien y la belleza
que sembraste en cada uno,
para estrechar lazos de unidad, de proyectos comunes,
de esperanzas compartidas. Amén.
ORACION CRISTIANA ECUMENICA
Dios nuestro, Trinidad de amor,
desde la fuerza comunitaria de tu intimidad divina
derrama en nosotros el río del amor fraterno.
Danos ese amor que se reflejaba en los gestos de Jesús,
en su familia de Nazaret y en la primera comunidad cristiana.
Concede a los cristianos que vivamos el Evangelio
y podamos reconocer a Cristo en cada ser humano,
para verlo crucificado en las angustias de los abandonados
y olvidados de este mundo
y resucitado en cada hermano que se levanta.
Ven, Espíritu Santo, muéstranos tu hermosura
reflejada en todos los pueblos de la tierra,
para descubrir que todos son importantes,
que todos son necesarios, que son rostros diferentes
de la misma humanidad que amas. Amén.
Dado en Asís, junto a la tumba de san Francisco, el 3 de octubre del año 2020, víspera de la Fiesta del “Poverello”, octavo de mi Pontificado.
Francisco
[1] Admoniciones, 6, 1: Fonti Francescane (FF) 155; cf. Escritos. Biografías. Documentos de la época, ed. Bac, Madrid 2011, 94.
[2] Ibíd., 25: FF 175; cf. ibíd., p. 99.
[18] Discurso a las autoridades, Tirana – Albania (21 septiembre 2014): AAS 106 (2014), 773; L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (26 septiembre 2014), p. 7.
[19] Mensaje a los participantes en la Conferencia internacional “Los derechos humanos en el mundo contemporáneo: conquistas, omisiones, negaciones” (10 diciembre 2018): L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (14 diciembre 2018), p. 11.
[20] Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 212: AAS 105 (2013), 1108.
[21] Mensaje para la 48.ª Jornada Mundial de la Paz 1 enero 2015 (8 diciembre 2014), 3-4: AAS 107 (2015), 69-71; L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (12 diciembre 2014), p. 9.
[22] Ibíd., 5: AAS 107 (2015), 72; L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (12 diciembre 2014), p. 9.
[81] Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 190: AAS 105 (2013), 1100.
[82] Ibíd., 209: AAS 105 (2013), 1107.
[83] Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 129: AAS 107 (2015), 899.
[84] Mensaje para el evento “Economy of Francesco” (1 mayo 2019): L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (17 mayo 2019), p. 5.
[85] Discurso al Parlamento europeo, Estrasburgo (25 noviembre 2014): AAS 106 (2014), 997; L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (28 noviembre 2014), p. 3
[91] Cf. S. Basilio, Homilia 21. Quod rebus mundanis adhaerendum non sit, 3, 5: PG 31, 545-549; Regulae brevius tractatae, 92: PG 31, 1145-1148; S. Pedro Crisólogo, Sermo 123: PL 52, 536-540; S. Ambrosio, De Nabuthe, 27.52: PL 14, 738s; S. Agustín, In Iohannis Evangelium 6, 25: PL 35, 1436s.
[92] De Lazaro Concio 2, 6: PG 48, 992D.
[93] Regula pastoralis 3, 21: PL 77, 87.
[94] Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.
[95]Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 93: AAS 107 (2015), 884.
[96]S. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens (14 septiembre 1981), 19: AAS 73 (1981), 626.
[97] Cf. Consejo Pontificio Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 172.
[98] Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268.
ORGANISMO INTERNACIONAL ENVIA SALUTACIONES
CENTRO DE ESTUDIOS DE JUSTICIA DE LAS AMERICAS (CEJA) * JUSTICE STUDIES CENTER OF THE AMERICAS (JSCA)
CONTINUA LA LUCHA DE JUDICIALES
LAWFARE Y DERECHOS HUMANOS EN BRASIL Y ARGENTINA
«Café MERCOSUR» CON LA PARTICIPACION DESDE LA CIUDAD DE ROSARIO -REPUBLICA ARGENTINA- DE OSVALDO DI PRINZIO Y DANIELA BURLINI Y DESDE SAN PABLO -REPUBLICA FEDERATIVA DEL BRASIL- DE RAMIRO CAGGIANO BLANCO
En la semana de los Derechos Humanos actualizamos algunas de las causas de derechos humanos y persecución judicial (lawfare) en Argentina y Brasil, algunos desvaríos del Gobierno Bolsonaro en la materia y la Mafia Judicial en la Ciudad de Buenos Aires. Escuchamos en este programa los temas: «Luna de Miel» de Virus, «Esperando na Janela» por Gilberto Gil y «Bolsonada» del grupo Francisco El Hombre.
TAMBIEN PODES ESCUCHARNOS:
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